အရက္ဘယ္ကစသလဲ

အရက္သည္ ေသာက္ၿပီးေသာ္ လူကိုယ္ခႏၶာအတြင္းရွိ ေသြးမ်ားပိုမို လည္ပတ္ကာ မူးယစ္ေစ၏။ ဘိန္းမွာခရစ္ႏွစ္ ၁၈၀၀ မတိုင္မီကေပၚေပါက္လာခဲ့ေသာ္လည္း၊ အရက္မွာ ခုႏွစ္ေရတြက္၍ မရေလာက္ေအာင္ အလြန္ေရွးက်သည့္ ကာလကတည္းက ေပၚေပါက္လာခ့ဲသည္ဟု သမိုင္းသုေတသီတို႕ကဆိုပါသည္..။အရက္၏ မူးယစ္ျခင္းသည္မာန္ယစ္ျခင္း၊ မာန္မူျခင္း၊ မာန္တက္ျခင္းျဖစ္သည္။

ပိဋကတ္ထဲမွ အရက္ဇာတ္လမ္း

ျမတ္စြာဘုရား သာဝတၳိျပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္ ေသေသာက္သဘင္အခါ က်သည္ႏွင့္ ဝိသာခါအမႉးရွိေသာ ေနာက္လိုက္မိန္းမ ငါးရာတုိ႔သည္ ဥယ်ာဥ္သို႔ သြားကာ တစ္ေန႔လံုး အရက္ေသစာ ေသာက္စားမူးယစ္ၿပီးေသာ္ ညေနခ်မ္း၌ ဘုရားရွင္ထံသြားၾကသည္။ ဘုရားေရွ႕ေတာ္သို႔ေရာက္လွ်င္ အရွက္ကင္းမဲ့စြာ သီခ်င္းဆုိၾက၊ ရယ္ၾက၊ ကခုန္ျမဴးထူးၾက၏။ အခ်ိဳ႕ အဝတ္ဗလာျဖင့္ တံုးလံုးပက္လက္အိပ္ၾက၏။ ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္္ ညိဳေသာေရာင္ျခည္ကို လႊတ္လ်က္ေနေတာ္မူရာ ပလႅင္ေတာ္မွ ကြယ္ခဲ့၍ ျမင္းမိုရ္ေတာင္ထ္ိပ္၌ ရပ္ေတာ္မူေလ၏။ ညိဳေသာေရာင္ျခည္ေတာ္ေၾကာင့္ ေမွာင္္အတိက်သြားသျဖင့္ မိန္းမတို႔ ေၾကာက္လန္႔ျခင္းျပင္းစြာျဖင့္ ငိုေၾကြးၾကကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ လင္းေသာေရာင္ျခည္ေတာ္ကိုလႊတ္လ်က္ ေနေတာ္မူရာ ပလႅင္ေတာ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူကာ “သင္တို႔သည္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတည္းဟူေသာ အေမွာင္ျဖင့္ ဖံုးလႊမ္းေနပါလ်က္ အလင္းကို အဘယ္ေၾကာင့္ မရွာၾကသနည္း” ဟု တရားေဟာေတာ္မူ၏။ မိန္းမငါးရာတို႔လည္း အကၽြတ္တရားရၾကေလ၏။ ထိုအခါ ဝိသာခါ ဒါယကာမသည္ ဤမွ်အရွက္အေၾကာက္ကိုဖ်က္ဆီးတတ္ေသာေသရည္ ေသရက္သည္ အဘယ္အခါက စျဖစ္ပါသနည္း ဟုေလွ်ာက္သျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပထမဆံုးအရက္ေပၚလာျခင္းအေၾကာင္းကို ေဟာေတာ္မူ၏။ 

ပိဋကတ္က်မ္းဂန္လာ အရက္၏အစ

ေရွးသေရာအခါ ဗာရာဏသီျပည္၌ သဗၺမိတၱမင္းႀကီး မင္းျပဳစဥ္က ကာသိတိုင္းသား(သူရာ)အမည္ရွိေသာမုဆိုး တစ္ေယာက္သည္ ဟိမဝႏၲာေတာ၌ အမဲပစ္ရန္ အသြား ေတာင္ေျခ၌ အကိုင္းသံုးခြရွိေသာ သစ္ပင္ႀကီးတစ္ပင္၏ အကိုင္းခြဆံုနား၌ ငွက္တိုု႔သည္အရက္ကို ေသာက္ၿပီးျမဴးတူးေပ်ာ္ပါးကာ ဟစ္ေအာ္ေၾကြးေၾကာ္ၾက၏။ ထို႔ေနာက္ ေအာက္သို႔ျပဳတ္က်လ်က္ အေသကဲ့သုိ႔ျဖစ္ေလ၏။ အတန္ငယ္ၾကာလွ်င္ တဖန္ျပန္တက္ၿပီး ထိုအရည္ကိုေသာက္ၾက ကုန္၏။ ဤသို႔အတန္တန္ ျမဴးတူးၾကသည္ကိုျမင္သျဖင့္ မုဆိုးကတက္၍ ၾကည့္ရာသစ္ခြတြင္မိုးတြင္းေရက်၍ အနီးအပါးမွ ဇီးျဖဴ ရွစ္ရွား၊ ဖန္းခါးသီးတို႔ိကုိုလည္းေကာင္း၊ သေလးစပါးတို႔ကိုိလည္းေကာင္း၊ ငွက္တို႔ယူေဆာင္ကာ ထိုသစ္ခြ၌စား၍ စားၾကြင္းမ်ား သစ္ခြတြင္းသို႔က်သျဖင့္ ေႏြအခါ၌ ဆူးေပါက္၍ အရက္ျဖစ္ေနသည္ကိုျမင္သျဖင့္ ေသာက္ၾကည့္ေလ၏။
ထို႔ေနာက္ မူးယစ္လာကာ သစ္ပင္ေအာက္၌ မူးသျဖင့္ အိပ္ေပ်ာ္ေနၾကေသာ ငွက္တို႔ကိုသတ္၍ မီးကင္ကာစား၏။ ေသရည္ကိုလည္း အဖန္ဖန္ေသာက္၏။ ဤသို႔အားျဖင့္ မူးယစ္ကာ အိပ္၏။ ထို႔ေနာက္အနီးရွိ ဂရုဏရေသ့ထံ ေသရည္ႏွင့္အမဲကင္တို႔ကိုယူသြားကာ ႏွစ္ဦးသား ေသာက္စားမူးယစ္ၾကေလ၏။ ယင္းေနာက္ ထိုအရည္ကို ဝါးက်ည္ေတာက္တို႔ျဖင့္ထမ္း၍ ပစၥႏၲရာဇ္မင္းအား ဆက္သရာ တစ္ၿမိဳ႕လံုးအရက္ ေသာက္သျဖင့္ပ်က္ေလ၏။
ေတာ၌အရက္ကုန္သျဖင့္ အိုးႀကီးအိုးငယ္တို႔ျဖင့္ ခ်က္ၾကေလ၏။ ထိုအခါမွစ၍ အရက္ခ်က္ျခင္း၊ အရက္ေသာက္ျခင္း ေပၚေပါက္လာေလသည္။ ထိုေသရည္ကိုလည္း သူရာဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဂရုဏဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚေလ၏။ မင္းလည္း ေသအိုးအနီး၌ ၾကြက္မ်ား မေသာက္ေစရန္ေၾကာင္တို႔ကို ခ်ည္ထားကာ ႀကီးစြာေသာ မ႑ပ္ကိုျပဳ၍ ေသေသာက္သဘင္ က်င္းပအံံ့ဟု တစ္ၿမိဳ႕လံုး စည္ေမာင္းလည္ေစ၏။ ေၾကာင္တို႔လည္း ေသအိုးမွ အျမႇဳပ္တို႔ေဝက်သည္ကို ေသာက္သျဖင့္ အေသကဲ့သို႔အိပ္ေလ၏။ ၾကြက္တို႔လာ၍ေၾကာင္တို႔၏ နားရြက္အၿမီးတို႔ကို စားၾကေလ၏။ အမတ္တို႔ျမင္လွ်င္ ေသရည္မဟုတ္၊ အဆိပ္ဟုေလွ်ာက္ သျဖင့္ သူရာမုဆိုးႏွင့္ ဂရုဏရေသ့တုိ႔အား သတ္ေလ၏။ ထို႔ေနာက္ ေၾကာင္တို႔အမူးျပယ္မွ အရက္ျဖစ္ေၾကာင္းသိ သျဖင့္ ေသာက္ရန္ျပင္ၾကေလ၏။ သိၾကားမင္းလည္း ေလာကႀကီး ပ်က္စီးေတာ့မည္ကို ျမင္သျဖင့္ လာေရာက္ဆံုးမကာ အရက္အိုးတို႔ကို ရိုက္ခြဲေစ၏။ “ေလာကႀကီးအား ပ်က္စီးေစေသာ ေသအရက္ကို ေသာက္စားျခင္းမွ ေရွာင္ၾကေလာ့”ဟု ဆံုးမကာနတ္ျပည္သို႔ ျပန္ေလ၏။ ေသအရက္ကို မင္းႏွင့္တကြ တစ္ျပည္လံုးေရွာင္ၾကဥ္သျဖင့္ ခ်မ္းသာရာကိုရၾကေလ၏။

 အရက္မ်ိဳး ၅-ပါး

လူမျပဳေသာ္လည္း အလိုအေလ်ာက္ျဖစ္ေနတတ္ေသာ ေမရယေခၚအရက္မ်ိဳးငါးပါး။

1. ပုပၹါသ၀- သစ္ပြင့္ရည္မွျဖစ္ေသာအရက္၊
2. ဖလာသ၀-သစ္သီးရည္မွျဖစ္ေသာအရက္၊
3. မဓြာသ၀-မုဒရက္ရည္မွ ျဖစ္ေသာအရက္၊
4. ဂုဠာသ၀-ၾကံရည္မွျဖစ္ေသာအရက္၊
5. သမ ၻာရသံယုတၱ- အရက္ျဖစ္ေၾကာင္း ၀တၳဳေပါင္းတို႔စုေပါင္း၍ ျဖစ္ေသာအရက္။

အရက္ေသာက္ျခင္းအျပစ္ ၆-ပါး

“ဥစၥာယုတ္ျခင္း၊ ျငင္းခံုမ်ားစြာ၊
ေရာဂါထူေျပာ၊ ေက်ာ္ေစာမဲ့တံု၊
မလံု အဂၤါ၊ ပညာ နည္းရွား
ဤ ၆-ပါးကား၊ ေသာက္စားေသစာအျပစ္တည္း။”

အရက္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ေရာဂါမ်ား

(၁)အစာအိမ္နာႏွင့္ caffeine ဓါတ္
အရက္ေသစာကို အလြန္အကၽြံေသာက္သံုးျခင္းကလည္း အစာအိမ္နာျဖစ္ပြားမႈကို ဦးတည္ေေစပါတယ္။ အဲဒီအျပင္ အရက္ကို အလြန္အကၽြံေသာက္သံုးျခင္းက အစာအိမ္နာရဲ့ ေနာက္ဆက္တဲ့ ဆိုးက်ဳိးေတြျဖစ္တဲ့ ေသြးယိုျခင္းကိုလည္း ျဖစ္ေစပါသည္။ Caffeine ဓါတ္ဟာ အစာအိမ္ရဲ့ အက္ဆစ္ ထုတ္လုပ္မႈပမာဏကိုမ်ားျပားေစတာေၾကာင့္ caffeine ဓါတ္ပါတဲ့ ေကာ္ဖီ၊ ကိုလာကိုလာ အမ်ားအျပား ေသာက္သံုးသူေတြမွာ ျပသနာျဖစ္ပြားနိုင္တာမို႔ အလြန္အကၽြံေသာက္သံုးမႈမွ ေရွာင္က်ဥ္သင့္တယ္လို႔ DR Weinstein က ဆိုပါတယ္။

(၂)အသည္းေရာဂါ

အရက္အလြန္အကၽြံ မေသာက္ႏွင့္
အရက္အလြန္အကၽြံ ေသာက္ျခင္းက သင့္အသည္းကို ႀကီးႀကီးမားမား ထိခိုက္ေစႏုိင္ပါသည္။ အသည္းအဆီဖံုးျခင္း (fatty liver) ၊ အသည္းေရာင္နာႏွင့္ အသည္းၾကြပ္ျခင္း၊ အသည္းေျခာက္ျခင္း (cirrhosis) ျဖစ္ေစႏိုင္ပါသည္။ အမ်ားစုတြင္ အရက္ေသာက္ျခင္း ေလ်ာ့လိုက္သည္ႏွင့္ အသည္းအဆီဖံုးျခင္း အေျခအေနေလ်ာ့ပါးသက္သာလာပါလိမ့္မည္။ ရံဖန္ရံခါတြင္ အသည္းအဆီဖံုးျခင္းက အသည္းေရာင္ျခင္းႏွင့္ အသည္းေျခာက္ျခင္းအဆင့္သု႔ိ တုိး၍ဆိုးသြားလိမ့္မည္။ ယင္းအေျခအေနမွ တစ္ဆင့္ အသည္းလုပ္ေဆာင္မႈ ရပ္ဆုိင္းျခင္း (liver failnre) အထိ ျဖစ္လာႏုိင္ပါသည္။

အရက္၏ ဆိုက်ိဳးမ်ားကိုသိရွိၿပီး ေရွာင္ရွားနိဳင္ၾကပါေစ.....။

ကိုးကား -    တိ ံသနိပါတ္-ကုမၸဇာတ္

ေကာင္မေလးတစ္ေယာက္ရဲ႕ရင္ထဲကကဗ်ာ

ေမေမ
ဒီေန႔ေက်ာင္းမွာ
သမီးကိုယ့္နာမည္ကို
ေပါင္းတတ္သြားၿပီ
ဆရာမက ေမေမ့နာမည္ေရးပါတဲ့
စာရြက္ဗလာကို ေငးၾကည့္ရင္း
မ်က္ရည္က်လာတယ္
ေမေမ့နာမည္မွ
သမီးမသိဘဲ ေမေမရယ္

ေဖေဖ
လမ္းထိပ္က သူငယ္ခ်င္းကို
သူ႕အေဖက
စက္ဘီးစီးသင္ေပးေနတယ္
သမီးေလ အရမ္းစီးခ်င္လို႕႔
သူငယ္ခ်င္းကို ပူဆာမိပါတယ္
သူကနင့္အေဖကို ဝယ္ခိုင္းပါလားတဲ့
သမီးလည္း ဘယ္ရမလည္း
ျပန္ေျပာခဲ့တာေပါ့
သမီးေဖေဖက အေဝးႀကီးမွာ
အလုပ္သြားလုပ္တာလို႕႔
ျပန္လာရင္ ကားႀကီးပါလာမွာ
နင့္ကိုေပးမစီးဘူးလို႔
ေဖေဖ လာေခၚမယ္မွတ္လားဟင္
ျမန္ျမန္လာပါေနာ္ ေဖေဖေနာ္

ေမေမ
ဒီေန႔ေက်ာင္းမွာ
သမီးကို လူရည္ခြၽန္ေရြးတယ္
ဒါေပမဲ့ အုပ္ထိန္းသူပါမွ
ခရီးထြက္ရမယ္တဲ့
သူငယ္ခ်င္းေတြနဲ႔ထြက္သြားတဲ့
ေက်ာင္းကားႀကီးကိုၾကည့္ၿပီး
သမီးျပဳံးလိုက္တယ္
သမီးမငိုပါဘူး ေမေမရယ္
ေမေမမပါဘဲလည္း သမီးမသြားခ်င္ပါဘူး
သမီးကို ေမေမျပန္လာေခၚတဲ့အခါၾကမွ
တူတူခရီးသြားၾကမယ္ေနာ္

ေဖေဖ
ဒီေန႔ဆရာမက
တိုင္းျပည္အတြက္ အသက္ေပးသြားတဲ့
အာဇာနည္ေတြအေၾကာင္း ေျပာျပတယ္
စစ္သားဝတ္စုံနဲ႕႔
ခန္႔ခန္႔ညားညားေဖေဖ့ကို
သမီးျမင္ေယာင္ၾကည့္တယ္
ေဖေဖကဘယ္လိုလူမ်ိဳးလည္းဟင္
အို ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သမီးေဖေဖ့ကို
ခ်စ္မွာပါပဲ

ေမေမ
သမီးဒီေန႕႔
ေနမေကာင္းဘူး အားေရာ့ၿပီး
နားထဲကေလေတြထြက္ေနတယ္
ဆရာမကေတာ့သိပ္စိတ္မပူပါနဲ႕႔တဲ့
အရင္ကေရာဂါျပန္ထတာတဲ့
ခုခံအားက်ဆင္းမႈေရာဂါဆိုလား ဘာလား
ျပန္မေကာင္းခင္အထိ
သမီးေက်ာင္းမတက္ရဘူးတဲ့
သမီးစာေမးပြဲေတြက်မွာေၾကာက္တယ္ေမေမရယ္
သမီးပညာတတ္ႀကီးျဖစ္မွ
ေမေမနဲ႔ေဖေဖတို႔႕ကို
လိုက္ရွာႏိုင္မွာေလ

ေဖေဖေရ
အခုေလ သမီးနားမွာ
လူေတြအမ်ားႀကီးပဲ
ဆရာဝန္မေလးေတြနဲ႕႔သမီးဆရာမနဲ႕႔
ေက်ာင္းကသူငယ္ခ်င္းအခ်ိဳ႕လည္းပါတယ္
သူတို႔ ကသမီးကိုလာၾကည့္ၿပီး
သမီးကို ပန္းခ်ီပံုလွလွေလး လာေပးတယ္ေလ
သမီးရယ္ ေမေမရယ္ ေဖေဖရယ္
အတူတူ လက္တြဲထားတဲ့ပံုေလး
သမီးဝမ္းသာလြန္းလို႕႔
မ်က္ရည္ေတာင္က်တယ္
ေဖေဖ ျမင္ရင္အရမ္းသေဘာက်မွာသိလား

ေမေမ
သမီးသူငယ္ခ်င္းက
တိုးတိုးေလးကပ္ေျပာတယ္
သမီးက ေသေတာ့မွာတဲ့
သမီးကဘာလို႔႕ေသရမွာလဲ
ငယ္ငယ္ေလးရွိေသးတာ
ေမေမ သူေျပာတာမယုံနဲ႔ေနာ္
သမီးေနေကာင္းသြားရင္ ျမန္မာျပည္အႏွံ႔႕
ေမေမ့ကိုလိုက္ရွာမယ္ေနာ္

ေဖေဖ
ဒီေန႔႕ထူးဆန္းတယ္
သမီးအနားမွာ အားလုံးက
ဝမ္းနည္းတဲ့ မ်က္လုံးေတြနဲ႔
သမီးကိုၾကည့္ေနၾကတယ္
ဆရာမက သမီးလက္ထဲကို
သမီးေမြးစာရင္းလာထည့္ေပးသြားတယ္
မအားတဲ့ၾကားက သမီးဇာတိကိုသြားစုံစမ္းေပးခဲ့တယ္တဲ့
ေက်းဇူးတင္လိုက္တာ ဆရာမရယ္

ဟင္ ေခါင္းထဲမွာ မိုက္ခနဲ
နားထဲမွာလည္း အသံေတြ ဝူးတူးဝါးတားနဲ႔
အားအရမ္းေပ်ာ့လာသလိုပဲ
မျဖစ္ဘူး ေဖေဖ့နာမည္ရေအာင္ဖတ္မွ
သမီးမေအာင့္ႏိုင္ေတာ့ဘူး
……..
…………
……………
သမီးအရမ္းေမာတယ္
အသက္႐ႉရတာအရမ္းခက္… တယ္
ေမေမ ေဖေဖ…
သမီးေနေကာင္း…သြားရင္
လာရွာမယ္ေနာ္… ေနာ္
ေစာင့္…ေစာင့္ ေနေနာ္
……………….
………….
…….

*Snowflake*

(ေရးမယ္ေရးမယ္နဲ႕ အခုမွေရးျဖစ္တဲ့ကဗ်ာေလးပါ မိဘႏွစ္ဦးက စြန္႔ပစ္ခံခဲ့ရတဲ့
AIDS ေရာဂါသည္ ကေလးမေလး တစ္ေယာက္ေနရာမွာ ခံစားေရးဖြဲ႕ထားတာပါ
ကဗ်ာဆိုတာထက္ ဒိုင္ယာရီတစ္ခုလိုမ်ဳိး ေရးဖြဲ႔ထားတာပါ။ တစ္ခါတစ္ေလ မိဘေတြက
သားသမီးေတြကို ေမြးဖြားသင့္မဖြားသင့္ ဆုံးျဖတ္ႏိုင္ေပမယ့္
သားသမီးေတြကေတာ့ မိဘကိုေရြးခ်ယ္ခြင့္ မရွိခဲ့တာကို သတိျပဳမိပါေၾကာင္း)

Source: HIV International for Myanmar 

စရိယ(သုံးပါး)

ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ဘ၀မ်ားစြာ ပါရမီတုိ႔ကို ျဖည့္က်င့္ရာ၌ က်င့္စဥ္ၾကီးသံုးခ်က္ကို ဦးထိပ္ထား၍ က်င့္ေဆာင္ခဲ့သည္။ ထုိက်င့္ေဆာင္ခ်က္ၾကီးသံုးမ်ိဳးကို “စရိယ ၃-ပါး” ဟူ၍ ေခၚၾကသည္။ ထို စရိယာ ၃-မ်ိဳးမွာ -

(၁) ေလာကတၳစရိယာ - ေလာကလူသား ကမၻာသူ ကမၻာသား သတၱ၀ါအမ်ား ေကာင္းစားခ်မး္သာေရး အတြက္ က်င့္စဥ္၊

(၂) ဉာတတၳစရိယာ - မိမိ၏ ႏုိင္ငံႏွင့္ လူမ်ိဳး ေကာင္းစားခ်မ္းသာေရးအတြက္ က်င့္စဥ္၊

(၃) ဗုဒၶတၳစရိယာ - သတၱ၀ါမ်ားကို သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ ကယ္တင္နုိင္ေသာ သဗၺညဳဘုရားျဖစ္ေရး အတြက္ က်င့္စဥ္တုိ႔ ျဖစ္ၾကသည္။
ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ဘ၀တုိင္း ဘ၀တုိင္း ပါရမီျဖည့္က်င့္တုိင္း ဤက်င့္စဥ္ၾကီးသံုးရပ္ကို ဦးထိပ္ထားခဲ့ေလသည္။


ေလာကတၳစရိယာ
ေလာကတၳစရိယာ အရ လူ႔ေလာကအပါအ၀င္ သတၱေလာကၾကီး တရပ္လံုး တုိးတက္ေကာင္းစားေရး အတြက္ အျမဲက်င့္ေဆာင္ခဲ့သည္။ ေရွးအခါက အဂၤတိမင္းၾကီးသည္ မိစၦာအယူရွိသူ ျဗဟၼဏတုိ႔၏ ၀ါဒကို မွားယြင္းစြာ လုိက္နာျပီး သူ႔အသက္သတ္မူ၊ သူ႔ဥစၥာခိုးမူ၊ သူတပါး သားမယားကို ေစာ္ကားက်ဴးလြန္မူ။ မုသားေျပာမူ၊ အရက္ေသစာ ေသာက္စားမူတို႔ကို ျပဳလုပ္ေနသည္။ တစ္တုိင္းျပည္လံုး ငါးပါးသီလ မေစာင့္ထိန္းၾကဘဲ အက်င့္တရား ပ်က္ျပားေနၾကသည္။ သမီေတာ္ ရုစာမင္းသမီးက ေဟာျပေသာ္လည္း မလုိက္နာၾကေပ။ သမီးေတာ္၏ အဓိ႒ာန္ျပဳမူေၾကာင့္ ဘုရားေလာင္းေတာ္ နာရဒရေသ့ ေကာင္းကင္မွ ၾကြေရာက္တန္ခိုးျပ၍ တရားေဟာေတာ္မူမွ အဂၤတိမင္းၾကီးႏွင့္တကြ တစ္တုိင္းျပည္လံုး ငါးပါးသီလ ေစာင့္ထိန္းၾကသည္။ ဤသို႔လွ်င္ လူအမ်ား ေကာင္းစားေရးအတြက္ ေဆာင္ရြက္ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။


ဉာတတၳစရိယာ
ဉာတတၳစရိယာ အရ ဘုရားေလာင္းသည္ မိမိအမ်ိဳးသားတို႕ ေကာင္းစားေရးအတြက္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ပံုကို ဘုရားအေလာင္း က်ီးမင္းဘ၀တြင္လည္း ေတြ႕ျမင္ႏုိင္သည္။ ပုေရာဟိတ္ပုဏၰားတစ္ဦးသည္ ညီလာခံ၀င္လာစဥ္ က်ီးတစ္ေကာင္က မစင္စြန္႕ခ်ခဲ့သျဖင့္ က်ီးတို႔ကို ရြံမုန္းစိတ္နာျပီး က်ီးမ်ိဳးျပဳတ္ေစရန္ ၾကံခဲ့ဖူးသည္။ ဘုရင္ဆင္မ်ား၏ မီးေလာင္ဒဏ္ရာ အနာကို “က်ီးကန္းအဆီျဖင့္ သုတ္လိမ္းမွ ေပ်ာက္ကင္းပါမည္” ဟု လက္စားေခ်လုိေသာ စိတ္ျဖင့္ မဟုတ္မမွန္ သံေတာ္ဦးတင္ခဲ့သည္။ ဘုရင္လည္း က်ီးကန္းဟူသမွ် ဖမ္းဆီးသတ္ျဖတ္ခိုင္းသည္။

ဘုရားအေလာင္းက်ီးမင္းသည္ မိမိအသက္ကို စြန္႕၍ ဘုရင္ထံ အေရာက္၀င္ကာ က်ီးတို႔မွာ အဆီမရွိေၾကာင္း တင္ျပေလွ်ာက္ထားခဲ့သည္။ ထုိသို႔ အသက္စြန္႕၍ မိမိအမ်ိဳးက်ီးကန္းမ်ားအတြက္ ဘ၀အဆက္ဆက္ ၾကိဳးပမ္းက်င့္ေဆာင္ခဲ့သည္။ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူေသာအခါကား ေျပာဖြယ္ရာမရွိ၊ ေရာဟိနီျမစ္ေရခြဲေ၀မူႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္တို႔ စစ္မက္ခငး္ကာ လက္နက္ျဖင့္ ေျဖရွင္းၾကမည္ရွိေသာအခါ ေကာင္းကင္မွ ၾကြသြားေတာ္မူျပီး ျငိမ္းခ်မ္းေရးတရား ေဟာၾကားေတာ္မူရာ သာကီ၀င္ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္မ်ားအားလံုး အသက္ေဘးမွ လြတ္ကာ ခ်မး္သာရာ ရခဲ့ၾကသည္။


ဗုဒၶတၳစရိယာ
ဗုဒၶတၳစရိယာ အရ ဘုရားျဖစ္ေရးက်င့္ေဆာင္မူမွာ အထူးေျပာရန္မလုိ၊ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ဤရည္မွန္းခ်က္ေၾကာင့္ပင္ ဘ၀မ်ားစြာ ပါရမီျဖည့္ခဲ့သည္။ စြန္႕ျခင္းၾကီးငါးပါး ျဖည့္က်င့္ခဲ့သည္။ ထိုက်င့္ၾကံမူ မွန္သမွ်၏ ပဓာနရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ဘုရားျဖစ္ေရးပင္ ျဖစ္သည္။ ထုိရည္ရြယ္ခ်က္ျပီးေျမာက္၍ ဘုရားအျဖစ္သို႕ ေရာက္ေတာ္မူေသာအခါ လူ နတ္ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါအမ်ား၏ အက်ိဳးစီိိိိိိိိိးပြားခ်မး္သာေရးကိုသာ ၄၅-၀ါ ကာလပတ္လံုး မရပ္မနား ၾကိဳးစားေဆာင္ရြက္ေတာ္မူခဲ့ ေလသည္။

ဤသည္မွာ ဘုရားအေလာင္းေတာ္၏ က်င့္စဥ္ စရိယာၾကီးသံုးပါးပင္ ျဖစ္ေပသည္။

ဘ၀အေၾကာင္းသိေကာင္းစရာ

လူသားေတြဟာ တစ္ျဖည္းျဖည္း အိုျခင္းတရားဆီသို႔ ဦးတည္သြား ေနၾကပါတယ္။ အိုတဲ့ဒုကၡ၊ နာတဲ့ဒုကၡ၊ ေသတဲ့ဒုကၡ၊ ဤ ဒုကၡ သံုးပါး ကို ဘယ္သူမွ ေရွာင္လႊဲလို႔ မရႏိုင္ပါဘူး။အိုတဲ့အခါ မ်က္စိေတြမႈန္ နားေတြေလး၊ အထိုင္အထခက္၊ အေရျပားေတြလည္းတြန္႔၊အသား အရိုး အေၾကာ၊ စတဲ့ ရုပ္ ပိုင္းဆိုင္ရာ ၀တၱဳေတြ အကုန္ေဆြးေျမ႔ ကုန္ၾကပါတယ္။ ကံတရားဟာ ႏွစ္တစ္ရာခံေအာင္ ေထာက္ပံ့မူ မေပးႏုိင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ မိမိတို႔ရဲ့ ရုပ္ခႏၶာကုိယ္ကုိ မည္မွ် ၾကံ့ခိုင္ေအာင္ ၊ မိမိတို႔ရဲ့ မည္သို႔ေသာ ကံမ်ိဳးက အေထာက္ အပံ့ ေပးထားသလဲ ဆိုတာကုိ ေန႔တုိင္း စိစစ္ဖို႔လိုပါတယ္။
မိမိက အတိတ္ကံ အားနည္းတယ္လို. ထင္လွ်င္ ပစၥဳပၸန္ ကံေကာင္းေအာင္ မ်ားမ်ားလုပ္ ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကံေတြက မည္မွ်ပင္ ေကာင္းေန ေစကာမူ တစ္ခါတစ္ေလ စိတ္ဓာတ္ေတြ သိပ္က်ဆင္း ေနလွ်င္လည္း အုိမင္းလြယ္ပါတယ္။ ကံေတြ၊ စိတ္ေတြ၊ သိပ္ေကာင္း ေနေပမယ့္လည္း အတြင္းက ဥတု ၊အျပင္က ဥတု၊ မညီညြတ္ ရင္လည္း အိုမင္းလြယ္ပါတယ္။ ဥတု လည္းေကာင္းတယ္ ၊ကံလည္း ေကာင္းတယ္၊ စိတ္ဓာတ္ လည္းပဲ ရႊင္ရႊင္ျပျပတက္တက္ၾကြၾကြ အၿမဲတမ္း ရိွေပမယ့္ အဟာရဓတ္ ညံ႔ဖ်င္းရင္လည္းပဲ အိုလြယ္ပါတယ္။ နာလြယ္ပါတယ္ ။ ေသလြယ္ပါတယ္။ဒါေၾကာင့္ ကံ၊ စိတ္၊ ဥတု၊ အဟာရ ဓာတ္ေလးပါး မညီညြတ္ပါက အိုလြယ္၊ နာလြယ္၊ ေသလြယ္ ပါတယ္။ ခႏၶာရဲ့ အေထာက္ အပံ့ ျဖစ္တဲ့ ကံ၊ စိတ္၊ ဥတု၊ အဟာရ ထိုေလးပါး ညီညြတ္မွ်တ ေနမွသာ အသက္ရွည္ဘို႔ အေၾကာင္းပင္ ျဖစ္ပါတယ္။

ထုိအေၾကာင္းနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး တစ္ခါက နတ္သားတစ္ပါးက ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား မည္သည့္ အရာသည္ လူတို႔အတြက္ လူ႔ဘ၀မွာ အိုသည့္ တိုင္ ေအာင္ ၊ နာသည့္ တုိင္ေအာင္၊ ေသသည့္တိုင္ေအာင္ ေကာင္းတယ္ ဆိုတာ ဘယ္အရာမ်ား ျဖစ္ သနည္း ဟုေမးျမန္းရာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ေအာက္ပါ အတိုင္း ေျဖၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

၁။ အို သည့္ တိုင္ေအာင္ ေကာင္းသည္ ဆိုတာ “ သီလ “ ပါပဲ။

သီလ ဆိုသည္မွာ စည္းကမ္းပါ။ ကုိယ္အမူအရာနဲ႔ ႏုတ္အမူအရာေတြကုိ ေစာင့္ထိန္းတဲ့ စည္းကမ္း ျဖစ္ပါတယ္။ သီလ ေကာင္းတဲ့ လူဟာ အျပစ္ ကင္းပါတယ္။ အျပစ္ကင္းလွ်င္ သုခ ခ်မ္းသာ ဆိုတဲ့ အက်ိဳးေတြ ရရွိႏိုင္တာေၾကာင့္၊ မိမိ ကုိယ္မိမိ(confident) ယံုၾကည္ျခင္း ကုိလည္း ျဖစ္ေစပါတယ္။ မိမိဘ၀ကုိ ယံုၾကည္ စိတ္ခ်မူရွိေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ေသလည္း ေသရဲပါတယ္။ ေနလည္း ေနရဲပါတယ္။ သီလ ေကာင္းရင္ ကုိယ့္ကုိယ့္ကုိယ္ အျပစ္တင္ျခင္း ၊ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိယ္ စြပ္စြဲျခင္း ၊ မိမိကုိသူတစ္ပါး စြပ္စြဲျခင္း၊ ေဘးမွလည္း ကင္းေ၀းေစေသာေၾကာင့္ စိတ္က အၿမဲတမ္း ၾကည္လင္ ေနေစပါတယ္။ စိတ္ၾကည္လင္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ရုပ္ပါ ၾကည္လင္လာေစ ပါတယ္။ ရုပ္ကုိ စိတ္က အစဥ္သျဖင့္ ေျပာင္းလဲ ေစပါတယ္။ လူတို႔ရဲ့ ခႏၶာကုိယ္ တစ္ကုိယ္လံုးဟာ ေသြးမ်ားန႔ဲလည္ပတ္ ေနပါတယ္။ စိတ္ရဲ့ ေျပာင္းလဲမႈေၾကာင့္ နွလံုးေသြးကလည္း ေျပာင္းလဲလာၿပီး မ်က္နွာအေန အထားလည္း ေျပာင္းလဲလာတတ္ ပါတယ္။ နွလံုးေသြးဟာ ဥာဏ္၀င္တဲ့အခါ ပတၱျမားေရာင္ ေတာက္ပါတယ္။ သဒၶါ ၀င္တဲ့အခါ ေရႊေရာင္ ေတာက္ပါတယ္။ ရာဂ ၀င္လွ်င္ နီတတ္ ပါတယ္။ ေမာဟ၀င္ေတာ့ နီက်ဲက်ဲပါ။ ၀ိတက္၀င္ေတာ့ ျဖဴက်ဲက်ဲအေရာင္ၿဖစ္ပါတယ္။ ေဒါသ၀င္ရင္ မည္းပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ စိတ္တိုတဲ့ အခိ်န္ဆိုရင္ မ်က္နွာေပၚတြင္ မဲပုပ္ေနတတ္ပါတယ္။ အဲဒါဟာ ရုပ္ကုိ စိတ္က အစဥ္ သျဖင့္ ေျပာင္းလဲေစတဲ့ သေဘာ ေၾကာင့္ပါ။ ဒါေၾကာင့္ မိမိတို႔ရဲ့ ကုိယ္ ၊ ႏႈတ္ႏွစ္ပါး (ကာယကံ၊၀စီကံ) ႏွစ္ပါး ကုိ သီလ ဆိုတဲ့ စည္းကမ္းနဲ႔ ေစာင့္ထိန္း ရပါမယ္။ သီလ ေစာင့္ထိန္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ အျပစ္ကင္းၿပီး၊ မိမိကုိယ္ကုိယ္ စြပ္စြဲၿခင္း၊ သူတစ္ပါး စြပ္စြဲျခင္းတို႔မွလည္း ကင္းေ၀းပါတယ္။ စိတ္ႏွလံုး ၾကည္လင္ ေစပါတယ္။ စိတ္ႏွလံုး ၾကည္လင္ေသာေၾကာင့္ ေနေတာ့လည္း ၾကည္လင္၊ ေသေတာ့လည္း ၾကည္လင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အိုသည့္ တိုင္ေအာင္ ေကာင္းသည္ ဆုိတာ သီလပါပဲ။ အိုျခင္း တရားကုိ သီလနဲ႔ တန္ဆာဆင္ပါ။

၂ ။ အို သည့္ တိုင္ေအာင္ ၊ နာသည့္တုိင္ေအာင္၊ ေသသည့္ တုိင္ေအာင္ ေကာင္းသည္ ဆိုတာ “ သဒၶါ ” ပါပဲ။

သဒၶါ ဆိုတာက စိတ္ကုိၾကည္လင္ ေစပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ စိတ္မွာ သဒၶါ ျဖစ္ေစသလဲ ဆိုရင္ ကံ၊ ကံ၏ အက်ိဳးနဲ႔ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ၊ သာသနာေတာ္ရဲ့ ေက်းဇူးကုိ ယံုၾကည္ၿပီး စိတ္ထဲမွာ ၾကည္လင္ လာလို႔ပါ။ သဒၶါဟာ၊ စိတ္ကုိ ေကာင္းစြာ ၾကည္ေစတတ္တဲ့ သတၱိ အထူး ရွိပါတယ္၊ သဒၶါ စိတ္ေၾကာင့္၊ သဒၶါေကာင္းျဖစ္ရင္၊ သဒၶါေကာင္းစြာရရင္

၁။ ကိေလသာ အၾကမ္းစားေတြကုိ အနည္ထိုင္ သြားေစပါတယ္။

၂။ စိတ္ေပၚမွာ လြမ္းအုပ္ေနတဲ့့ အညစ္အေၾကးေတြ ကြာသြားေစပါတယ္။

၃။ ပူေလာင္ေနတဲ့ စိတ္ႏွလံုးသားေတြဟာ ေအးခ်မ္း သြားေစပါတယ္ လို႔ ဆိုထားပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားရဲ့ ဂုဏ္ေတာ္ကို ထပ္တလဲလဲ ပြားမ်ားျခင္းဟာ သဒၶါ တရားကုိ ျဖစ္ပြားေစတဲ့ အေကာင္းဆံုး ဗုဒၶႏုႆတိ ဘာ၀နာ ျဖစ္ပါတယ္။ သဒၶါဆိုတဲ့ ယံုၾကည္ခ်က္ မရွိရင္ ေလာကမွာ အက်င့္ သီလ ေကာင္းေသာ္လည္း၊ ဘ၀ သံသရာမွာ အခက္အခဲ ေတြ အမ်ားၾကီး ေတြ.ႏုိင္ပါတယ္။ မ်က္ေမွာက္ ဘ၀မွာ ခဏ၊ ခဏ စိတ္ညစ္ ရတတ္ပါတယ္။ ယံုၾကည္ခ်က္ မရွိလွ်င္ ဘ၀သံ သရာ ကုိ မကူးခတ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္အို သည့္တိုင္ေအာင္၊ နာသည့္တိုင္ေအာင္ ၊ ေသသည့္ တိုင္ေအာင္ ေကာင္း တာ သဒၶါလို႔ မိန္႔ၾကားေတာ္ မူခဲ့ပါတယ္။

၃ ။ အို သည့္ တိုင္ေအာင္၊နာသည့္တိုင္ေအာင္ ေကာင္းသည္ ဆိုတာ “ ပညာ “ ပါပဲ။

ပညာဆိုတာ အေသးစိတ္ သိနားလည္ျခင္း (Detail Understanding) ပါ။ ေက်ာင္းေတြ၊ တကၠသိုလ္ေတြက သင္ေပးလိုက္တဲ့ ပညာရပ္အျပင္၊ ေလာကၾကီးကို အမွန္တကယ္ မိမိကုိယ္တိုင္ ေလွ်က္လွမ္း တဲ့အခါ ဘ၀မွာ ၾကံဳေတြ.လာတဲ့ ၿပသနာေတြ၊ အခက္အခဲေတြကုိ ဆံုးၿဖတ္ခ်က္ မွန္မွန္ကန္ကန္နဲ့ ေၿဖရွင္းႏိုင္တဲ့ နည္းလမ္းကုိ သိတာကုိလည္း ပညာလို. ေခၚပါတယ္။ ထိုပညာကုိ ေလာကထဲမွာသာ သင္ယူလို႔ရႏိုင္ ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကမၻာေလာက ၾကီးဟာ လူသားတို့ရဲ့ ဆရာသမား ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္ေလာက္ပဲ ႏုပ်ိဳေသာ္ျငားေသာ္လည္း ပညာမတတ္လွ်င္ အခ်ီးအႏွီးပါပဲ။ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ဟာ ပညာေတာ့ သိပ္တတ္ၿပီး၊ သဒၶါေခါင္းပါးလွ်င္လည္း ေကာက္က်စ္တဲ့ ပညာတတ္ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ သြားတတ္ ပါတယ္။ သဒၶါ ယံုၾကည္ခ်က္ေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲ ျပင္းထန္ေနေပမယ့္ ပညာ(အသိဥာဏ္) ကင္းမဲ့တဲ့ ယံုၾကည္ခ်က္ဆိုရင္ အကန္းရံု ျဖစ္သြား တတ္ပါတယ္။
သီလကင္းမဲ့ၿပီး ပညာ သိပ္တတ္ျခင္း ဟာလည္း ယုတ္မာတဲ့ ပညာတတ္ ျဖစ္သြားနိုင္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ အိုသည့္တိုင္ေအာင္ ေကာင္းသည္မွာ၊ သီလ၊ သဒၶါ ၊ ပညာ၊ ပါပဲလုိ႔ မိန္.ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

၄။ အို သည့္ တိုင္ေအာင္၊နာသည့္တုိင္ေအာင္၊ ေသသည့္တိုင္ေအာင္ ေကာင္းသည္ ဆိုတာ “ ပုညဆိုတဲ့ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ“ ပါပဲ။

မိမိ ဘ၀ တစ္ေလွ်ာက္လံုး ေကာင္းေစရန္အတြက္ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈေတြကုိ မ်ားမ်ားၾကီး စုေဆာင္း ထားသင့္ပါတယ္။ ရာထူး ဥစၥာ၊ စီးပြား၊ တက္ခ်င္တိုင္း တက္ပါေစ။ ထိုအရာမ်ားဟာ ႏွစ္တစ္ရာ အတြင္းမွာ ကုိယ္ပုိင္ဆုိင္ ထားမယ္လို႔ ယံုၾကည္လို႔ မရႏိုင္ပါဘူး။ ဘ၀ဆိုတာ ေရွ့သို႔သာ ဦးတည္ သြားေနပါတယ္။

ဒါကုိ ဥပမာေလး တစ္ခုနဲ႔ေျပာျပရလွ်င္ေတာ့ - ရန္ကုန္ ကေန မႏၱေလး သို. သြားမယ္ ဆိုၾကပါစို.။

ဘူတာၾကီးသြားၿပီး ရထားလက္မွတ္၀ယ္ တဲ့အခါ လက္မွတ္ ေလးမွာ ခံုနံ ပါတ္ ေလးေရးေပး လိုက္ပါတယ္။ အဲဒီလက္မွတ္ ေလးကုိင္ၿပီး ဒီတြဲနံပါတ္ဟာ ငါ့အတြဲ ၊ဒီခံုက ငါ့ခံု၊ ဆိုၿပီးေတာ ့တက္ထိုင္လိုက္ ပါတယ္။ ရထားက ရန္ကုန္က ေနထြက္ သြားၿပီး ပဲခူးေရာက္ ပါတယ္၊ ရႏ္ကုန္၊ မႏၱေလး မိုင္ေပါင္း ၄၅၀ ကြာေ၀းတယ္ပဲထား၊ ပဲခူးေရာက္ေတာ့ မိုင္ ၅၀ ကုန္သြားပါၿပီ။ သူပုိင္ဆိုင္ခြင့္ မိုင္ ၄၀၀ပဲ က်န္ပါ ေတာ့တယ္။ ရထားကလည္း ေရွ့သို႔ပဲသြားပါတယ္၊ ေနာက္ျပန္မဆုတ္ပါဘူး၊ ပ်ဥ္းမနား ေရာက္ေတာ့ မိုင္ႏွစ္ ရာေက်ာ္သြားၿပီ။ ကုိယ္ပုိင္ဆိုင္ခြင့္ ေတြက တျဖည္းျဖည္းေလ်ာ့ သြားပါတယ္၊ ေရွ႔ကုိပဲ သြားရင္း၊ သြားရင္း နဲ႔ ငါပိုင္ဆိုင္တဲ့ ဥစၥာေတြ၊ တျဖည္းျဖည္းျခင္း ငါပိုင္ ဆုိတာေတြ တျဖည္းျဖည္း ကုန္ဆံုးေနတာကုိ အားလံုး သတိမျပဳမိ လိုက္ၾကပါဘူး၊ မႏၱေလးဘူတာကုိ ရထား၀င္လို႔ ရထားလည္းရပ္ေရာ ထိုရထား လက္မွတ္ဟာ ဘာမွ အသံုးမ၀င္ေတာ့ သလို ၊ ငါ့တြဲ၊ ငါ့ထိုင္ခံု ဆိုၿပီး ယူသြားလို႔ မရပါဘူး။ ဘူတာဆိုက္ရင္ အကုန္လံုး ထားခဲ့ၾကရမွာပါ။ ဘူတာ ဆိုက္တဲ့အခါ ရထားေပၚကယူ သြား လို႔ရမွာက တြဲနဲ႔ထိုင္ခံု မဟုတ္ပါဘူး၊ ကိုယ့္အိပ္ကပ္ထဲမွာ ပါတဲ့ ပုိက္ဆံျဖစ္တဲ့ ရိကၡာထုပ္ကသာ ကုိယ့္သြား ေလရာ သယ္ သြား လို႔ရမယ့္ ရိကၡာပါပဲ။ (ကုိယ့္ရဲ့ ရိကၡာထုပ္ဆိုတာ ကုိယ္ျပဳထားတဲ့ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈေတြကို ဆိုလိုတာပါ) လူသားအားလံုးဟာ လူ.ဘ၀ခရီးမွာ ပုိင္ဆိုင္မႈ၊ စီးပြားဥစၥာ၊ ရာထူး၊ ေတြဆိုတာကေတာ့ ဘူတာ မဆိုက္္ခင္ေလး ပိုင္ဆိုင္ၾက ရတာပါ။ ဘူတာဆိုက္ရင္ အကုန္လံုး ထားခဲ့ၾကရမွာပါပဲ။ ပုညဆိုတဲ့ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈႏွင့္ ကိုယ္ျပဳတဲ့ ဒါန၊ သီလ၊ သမထ၊ ၀ိပသနာ ဆိုတဲ့ေကာင္းမႈေတြဟာ ရန္သူမ်ိဳးငါးပါး တို႔ လုယက္ ဖ်က္စီးလို႔ မရတဲ့အတြက္ ကုိယ္ပုိင္ဥစၥာ လည္းျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ အိုသည့္ တိုင္ေအာင္၊ နာသည့္တိုင္ေအာင္၊ ေသသည့္တိုင္ေအာင္ ေကာင္းတယ္ ဆိုတာ “ သီလ၊ သဒၶါ၊ ပညာနဲ႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမူ” ပါပဲ။ထိုေလးမ်ိဳးဟာ ဘ၀ကို လွပေစဘို႔ရာ ဘ၀ရဲ့အလွ တန္ဆာမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ ရုပ္ခႏၶာၾကီးကေတာ့ ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ငါးဆယ္ေက်ာ္တာနဲ႔ ဘ၀တစ္၀က္က်ိဳးတာနဲ့ ေဆြးေျမ့ပ်က္စီးမႈေတြ ထင္ရွားစြာျပလာမွာ ကုိေတြ႔ ရမွာပါ။ ေဆြးေျမ႔ပ်က္စီး သြားတဲ့ရုပ္ခႏၶာကုိ ဒီေလးခုနဲ႔ တန္ဆာဆင္ အလွဆင္ၿပီး အိုသည့္တိုင္ေအာင္ ေကာင္းတာ သီလ၊ နာသည့္ ေသသည့္တိုင္ေအာင္ ေကာင္းတာ သဒၶါ၊ အိုနာေသ ဘယ္ေလာက္နွိပ္စက္ ပါ ေစ ပညာနဲ႔ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတို.႔သာွ်င္ ဘ၀ရဲ့ေကာင္းေၾကာင္း တရားေတြ ျဖစ္တယ္ လို႔ ျမတ္စြာဘုရားက နတ္သားအား ေျဖၾကား ေတာ္ မူခဲ့ပါတယ္။ထို သီလရယ္ သဒၶါရယ္၊ ပညာရယ္၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳ.ရယ္ ဆိုတာကုိ သာဓုေလးပါးလို႔ မွတ္သားထားၾကပါတယ္။ ဘ၀ရဲ့ အေကာင္းတရားေလးပါးၿဖစ္တဲ့ ထုိသာဓု တရားေလးပါးနဲ႔ မိမိတို႔ရဲ့ ဘ၀ကုိ အိုသည့္ နာသည့္ ေသသည့္ တိုင္ေအာင္ အေကာင္းဆံုး အလွျပင္တန္ဆာ ဆင္ႏိုင္ၾကပါေစလို့ ဆႏၵျပဳလုိက္ပါတယ္။အားလံုးပဲ ဘ၀ကုိ လွပစြာ ျဖတ္သန္း နုိင္ၾကပါေစ ။

ဓုတင္တစ္ဆယ့္သုံးပါး(ဓုတင္အေၾကာင္းသိေကာင္းစရာ)

  တစ္ခ်ဳိ့ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက ဓူတင္ဟုေခၚေဝၚတတ္ၾကတယ္။ဓူတင္ မဟုတ္ပါဘူး ဓုတင္ပါ။ဓုတဂၤဆုိတဲ့ပါဠိပုဒ္ကေန ဆင္းသက္လာတာပါ။ဓုတဂၤ = ဓုတင္

ဓုတင္ဆုိသည္မွာ ကိေလသာတုိ႔ကုိ တဒဂၤပဟာန္အားျဖင့္ ခါထုတ္ဖ်တ္စီးတတ္ေသာ အက်င့္ကုိ ဓုတင္လုိ႔ေခၚတာပါ။ထုိကဲ့သုိ႔ ကိေလသာ တုိ႔ကုိ တဒဂၤ ပဟာန္အားျဖင့္ စြန္႔ပယ္ေနျခင္းကုိ ဓုတင္ေဆာင္သည္ဟုေခၚပါတယ္။

ဓုတင္က တစ္ဆယ့္သုံးပါးထိရွိပါတယ္။အဲဒါေတြက

(၁)။ပံ့သကူ ဓုတင္          =ပံ့သကူသကၤန္းကုိ ဝတ္ရုံသုံးေဆာင္ေသာအက်င့္။

(၂)။တိစီဝရိတ္ ဓုတင္      =သကၤန္းသုံးထည္ကုိသာ ဝတ္ရုံသုံးေဆာင္ေသာအက်င့္။

(၃)။ပိ႑ပါတ္ ဓုတင္       =ဆြမ္းခံ၍ စားေသာ အက်င့္။

(၄)။သပဒါနာစာရိကဓုတင္=အိမ္စဥ္ မေက်ာ္ပဲ ဆြမ္းခံေသာ အက်င့္။

(၅)။ဧကသနိက္ ဓုတင္     =တစ္ေနရာတည္း၌ ဣရိယာပုတ္ မေျပာင္းပဲ စားေသာ အက်င့္။

(၆)။ပတၱပုိဏ္ ဓုတင္        =စားခြက္ တစ္ခုတည္း၌သာ စားဖြယ္အားလုံးထည့္၍ စားေသးအက်င့္။

(၇)။ခလုတ္ပစၦာဘတ္ဓုတင္=ေတာ္ျပီဟု တားျမစ္ျပီးေနာက္ စားေကာင္းေသာ ဝိနည္းကံျပဳထားေသာ  

စားဖြယ္ကုိပင္မစားေတာ့ေသာအက်င့္။                                                                                                                                                                                         

(၈)။အာရညကင္ ဓုတင္တ  =ေတာရေက်ာင္း၌ ေနေသာ အက်င့္။

(၉)။ရုကၡမူ ဓုတင္              =သစ္ပင္ေအာက္၌ ေနေသာ အက်င့္။

(၁၀)။ေဗာၻာကာသိက  ဓုတင္=အမုိးမရွိေသာ လဟာျပင္၌ေနေသာ အက်င့္။

(၁၁)။သုႆာန္ ဓုတင္        = သုႆန္၌ေနေသာ အက်င့္။

(၁၂)။ယထာသႏၱတိ ဓုတင္   = မိမိအတြက္ ခ်ထားေသာ ေက်ာင္းအိပ္ရာ ေနရာ၌သာ

                                        ေနေသာအက်င့္။

(၁၃)။နိသဇၨိ ဓုတင္               = မေလ်ာင္းပဲ သြား၊ရပ္၊ထုိင္၊ဣရိယာပုတ္ျဖင့္သာ ေနေသာ

                                           အက်င့္အားျဖင့္ (၁၃)ပါးရွိပါတယ္။

(၁)။ပ့ံသကူ ဓုတင္

ပ့ံသကူ ဓုတင္ ေဆာက္တည္ေသာ ရဟန္းက တစ္စုံတစ္ေယာက္က လွဴဒါန္းတဲ့ သကၤန္းကုိ မဝတ္ရုံရပါဘူး၊ဆုိလုိတာက သူတစ္ပါး စြန္႔ပစ္ထားတဲ့ အဝတ္မ်ားကုိ ေကာက္ယူ ေလ်ွာ္ဖြပ္

ခ်ဳပ္ဆုိးျပီး ဝတ္ရုံရပါတယ္။ဒါကုိ ပံ့သကူဓုတင္ လုိ႔ေခၚတာပါ။အကယ္၍ တစ္စုံတစ္ေယာက္လွဴတဲ့

သကၤန္းကုိ ဝတ္ရုံလုိက္မယ္ဆုိရင္ ပံ့သကူ ဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။ပ်က္လွ်င္ ျပန္ျပီးေဆာက္တည္လုိ႔ရပါတယ္။

(၂)။တိစီဝရိတ္ ဓုတင္

တိစီဝရိတ္ ဓုတင္ေဆာက္တည္တဲ့ရဟန္းက ခါးဝတ္(သင္းပုိင္)၊ကုိယ္ရုံ(ဧကသီ)၊

ဒုကုဋ္(ႏွစ္ထပ္သကၤန္း) ဟူေသာ သုံးထည္ေသာ သကၤန္းကုိ ဝတ္ရုံသုံးေဆာင္

ရတာပါ။သုံးထည္အထက္ ပုိ၍ သုံးေဆာင္မိလွ်င္ တိစီဝရိတ္ဓုတင္ ပ်က္စီးပါတယ္။

(၃)။ပိ႑ပါတ္ဓုတင္

ပိ႑ပါတ္ဓုတင္ေဆာင္တဲ့ ရဟန္းက ဆြမ္းခံ၍ ရတဲ့ဆြမ္းကုိသာဘုဥ္းေပးရပါတယ္။ပင့္ဖိတ္လုိ႔ကပ္တဲ့

ဆြမ္းကုိ မဘုဥ္းေပးရပါဘူး။ဆြမ္းခံလုိ႔ရတဲ့ဆြမ္းမွတစ္ပါး ပင့္ဖိတ္ကပ္လွဴတဲ့ဆြမ္းကုိဘုဥ္းေပးလုိက္မယ္

ဆုိရင္ ပိ႑ပါတ္ ဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။

(၄)။သပဒါန စာရိက ဓုတင္

ထုိ ဓုတင္ကုိ ေဆာက္တည္ေသာ ရဟန္းရဟန္းက အိမ္စဥ္ မေက်ာ္ပဲ အိမ္စဥ္လုိက္တုိင္းဆြမ္းရပ္ရပါ

တယ္။သုိ႔ေသာ္ ေဘးရန္ ရွိေသာ အိမ္ လမ္း၊ ရြာ စသည္တုိ႔ကုိလည္းေကာင္း၊ဆြမ္းမေလာင္းေသာ

အိမ္ လမ္း ရြာ စသည္တုိ႔ကုိလည္းေကာင္း ေက်ာ္သြားနုိင္ပါတယ္။ဒါေပမယ့္ မက္ေမာေသာ တဏွာေလာဘအျဖစ္နဲ႔ေတာ့ အိမ္စဥ္ကုိေက်ာ္လုိ႔မရပါ။ေက်ာ္မည္ဆုိပါက ထုိဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။

(၅)။ဧကာသနိက္ ဓုတင္

ထုိဓုတင္ကုိ ေဆာင္တဲ့ရဟန္းက တစ္ေန႔လ်ွင္ တစ္ေနရာတည္း၌ တစ္ထုိင္တည္းေသာ ဣရိယာပုတ္ ျဖင့္သာ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးရျခင္းကုိဆုိလုိတာပါ။ႏွစ္ေနရာ ၊သုံးေနရာ စသည္ျဖင့္ ေနရာမ်ား၌ဆြမ္းဘုဥ္းမေပးရပါဘူး။ထုိသုိ႔ျပဳမည္ဆုိပါက ထုိ ဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။

(၆)။ပတၱပုိဏ္ ဓုတင္

ထုိဓုတင္ကုိေဆာင္တဲ့ ရဟန္းက ခဲဖြယ္ ေဘာဇဥ္ကုိ တစ္ခြက္တည္း၊တစ္သပိတ္တည္း၌ပင္လ်ွင္ ထည့္၍စားရပါတယ္။ႏွစ္ခြက္၊သုံးခြက္ ထည့္ျပီးမစားရပါဘူး။တစ္ခြက္တည္းမွာပင္ စားဖြယ္အား

လုံးကုိ ေရာေမႊ၍ျဖစ္ေစ။တစ္မ်ဳိးျပီးမွ တစ္မ်ဳိးျဖစ္ေစစားရပါတယ္။ေအာက္ထစ္ဆုံးအားျဖင့္ သစ္

ရြတ္စိမ္းကုိမူ လက္မွာကုိင္ျပီးေတာ့ စားနုိင္ပါတယ္။ဓုတင္မပ်က္ပါ။သုိ႔ေသာ္လက္ျဖင့္ကုိင္ျပီး စားမည္

ဆုိပါက ၾကည္၍မေလ်ာ္သျဖင့္ သပိတ္ထဲ၌ ထည့္စားျခင္းသာလ်ွင္ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ ႏွစ္ခုေျမာက္ စားခြက္ သပိတ္ကုိထည့္စားမည္ဆုိပါက ထုိဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။

(၇)။ခလုပစာၦဘတ္ ဓုတင္

ထုိဓုတင္ကုိေဆာင္တဲ့ရဟန္းက ဆြမ္းစားစဥ္ ေတာ္ျပီ၊ဗုိက္ျပည့္ျပီ ထပ္မထည့္နဲ႔ေတာ့ဟု တားျမစ္ျပီးမွ

ေနာက္ထပ္ ထပ္စားလုိျပန္၍ အတိရိတ္ဝိနည္းကံ စားထုိက္ေသာ ကံကုိ ဒကာမစီမံေသာ္လည္း ဆြမ္း

ေဘာဇဥ္ကုိမစားရပါ။စားမည္ဆုိပါက ဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။(ထုိဓုတင္မေဆာင္ေသာ ရဟန္းမ်ားက်ေတာ့ ေတာ္ျပီဟုတားျမစ္ေသာ္လည္း တစ္ဖန္ ဒကာ ဝိနည္းကံနဲ႔ ေလွ်ာ္ညီေအာင္စီမံမည္ဆုိပါကစားေကာင္း

စားေကာင္းပါတယ္)။

(၈)။အာရညကင္ဓုတင္

ထုိဓုတင္ကုိေဆာင္တဲ့ရဟန္းသည္ အနီးဆုံးရြာနဲ႔ ေလးအတတ္သင္ဆရာ၏ ညွဳိ့တင္ထားေသာ ေလးႏွင့္ အျပန္ငါးရာ အနည္းဆုံးေဝးကြားေသာေတာရေက်ာင္းမွာ ေနရပါတယ္။အေၾကာင္းကိစၥရွိလွ်င္

ရြာအတြင္း၌ေနနုိင္ေသာ္လည္း အရုဏ္မတက္မီ ေတာရေက်ာင္းသုိ႔ျပန္လာျပီး ထုိေက်ာင္း၌ပင္လွ်င္ အရုဏ္တက္ရပါတယ္။က်ိန္းစက္ရပါတယ္။ရြာေက်ာင္းမွာေနလုိစိတ္ျဖင့္ အရုဏ္တက္ခ်ိန္တြင္

ရြာေက်ာင္း၌ေနမည္ဆုိပါက အာရညကင္(ေတာရ) ဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။

(၉)။ရုကၡမူလဓုတင္

ထုိဓုတင္ကုိေဆာက္တည္ေသာရဟန္းက အုတ္ၾကြပ္၊ေက်ာက္ျပား၊အဂၤေတ၊သက္ကယ္၊သစ္ရြတ္

စသည္တစ္ခုခုျဖင့္ မုိးထားတဲ့ အရိပ္အာဝါသမွာ သီတင္းမသုံးရပါဘူး။သစ္ပင္ေအာက္၌ပင္လ်ွင္

သီတင္းသုံးရပါတယ္။ဓုတင္ေဆာင္ ပုဂၢဳိလ္ အျမတ္စား၊အလတ္စား၊အညံ့စားဟု သုံးမ်ဳိးသုံးစား

ရွိသည့္အနက္ အျမတ္စားပုဂၢဳိလ္မွာ သစ္ပင္ေကာင္းကုိမေရြးေတာ့ပဲ မည့္သည္သစ္ပင္ေအာက္၌

မဆုိ ေနရပါတယ္။အလတ္စားပုဂၢဳိလ္ကေတာ့ သစ္ပင္ေအာက္ကုိ ေရာက္လာသူမ်ားကုိ အရွင္းခုိင္းခြင့္

ရွိပါတယ္။အညံ့စားပုဂၢဳိလ္ကေတာ့ ေက်ာင္းသား သာမေဏတုိ႔ကုိ သစ္ရြတ္ရွင္း၊သဲခင္း၊နံရံကာ တံခါး

တပ္ေစလ်ွက္ ေနခြင့္ရွိပါတယ္။

အမုိးမုိးထားတဲ့ အရိပ္အာဝါသ ေအာက္တြင္ေနရင္ေတာ့ ထုိဓုတင္ပ်က္ေတာ့သည္။

(၁၀)။အေဗာၻကာသိက ဓုတင္

ထုိဓုတင္ေဆာင္တဲ့ရဟန္းသည္ ဟင္းလင္းျပင္ လြင္ထီေခါင္ျပင္မွာသာေနရပါတယ္။အမုိးရွိတဲ့အရိပ္။

သစ္ပင္စသည္၌ မဝင္ရပါ။သုိ႔ေသာ္ ဥပုသ္ျပဳျခင္း၊တရားနာျခင္း၊စာသင္၊စာခ် ရန္အတြက္ေတာ့ေနလုိ႔

ရပါတယ္။ဆရာဥပဇၥ်ာယ္တုိ႔ရဲ့ ဝတ္ၾကီး ဝတ္ငယ္ျပဳရန္အတြက္ဝင္ခြင့္ရသလုိ ထုိအေၾကာင္းေၾကာင့္ ဝင္ေနစဥ္ မုိးရြာမည္ဆုိပါက မုိးတိတ္ေအာင္ပင္ေနခြင့္ရွိပါတယ္။ဓုတင္မပ်က္ပါဘူး။ထုိကိစၥမ်ားမွလြဲျပီး

အမုိးရွိေသာ ေနရာကုိျဖစ္ေစ၊သစ္ပင္ေအာက္ကုိျဖစ္ေစ ဝင္လ်ွင္ ထုိဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။

(၁၁)။သုႆန္ဓုတင္

ထုိဓုတင္ကုိေဆာင္ေသာ ရဟန္းသည္ သုႆန္သုိ႔ ညအခါသြား၍ ထုိသုႆန္၌ ေနျပီး မုိးေသာက္ယံ၌ သုႆန္မွထြက္သင့္ပါတယ္။လူတုိ႔က သုႆန္ဟု သတ္မွတ္ထားေသာ္လည္း သူေသအေလာင္း မခ်

မျမွဳပ္ မရွဳိ့ရေသးလ်ွင္ သုႆန္မမည္ပါ။ဘီလူး သရဲ စသည္တုိ႔ွႏွစ္သက္ေသာ ငါး၊အမဲ၊နုိ့ရည္၊ဆီ၊

တင္လဲ စသည္ တုိ႔ကုိမမွီဝဲရပါဘူးသုႆန္မဟုတ္ေသာ ေနရာ၌ေနျခင္း၊သုႆန္သုိ႔ မသြားေသာေန႔

ရွိလ်ွင္ ထုိဓုတင္ပ်က္ေတာ့သည္။

(၁၂)။ယထာသႏၱတိဓုတင္

ထုိဓုတင္ကုိေဆာင္ေသာ ရဟန္းသည္ မိမိအားခ်ေပးထားတဲ့ ေနရာ၊ေက်ာင္းအိပ္ရာ ၌ပင္လ်ွင္ေနရပါ

တယ္။ထုိေနရာ၌ မက္ေမာေသာစိတ္ျဖင့္ မိမိစိတ္ၾကိဳက္ျပဳျပင္ျပီးေနျခင္း၊ေနရာ၌ေနလုိေသာ တဏွာ

ျဖင့္ ရဟန္းငယ္မ်ားေနမရေအာင္ မျပဳလုပ္ရပါ။ေက်ာင္းအိပ္ယာ၌ မက္ေမာေသာ တဏွာျဖစ္ကာမ်ွျဖင့္

ထုိဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။

(၁၃)။နိသဇၨိဓုတင္

ထုိဓုတင္ကုိေဆာင္တဲ့ ရဟန္းသည္ သြားျခင္း၊ရပ္ျခင္း၊ထုိင္ျခင္း၊ထုိင္ျခင္း ဣရိယာပုတ္ျဖင့္သာေနရပါတယ္။ေလ်ာင္းတဲ့ ဣရိယာပုတ္နဲ႔ ေနလုိ႔မရပါဘူး၊ေလ်ာင္း၍ အိပ္စက္ျခင္း

ျပဳကာမ်ွ၌ပင္လ်ွင္ ထုိဓုတင္ပ်က္ပါတယ္။ဓုတင္အားလုံးကုိ ပ်က္မည္ဆုိပါက တစ္ဖန္ျပန္ျပီးေဆာက္တည္လုိ႔ရပါတယ္။ထုိဓုတင္အက်င့္တုိ႔ကုိ စြမ္းနုိင္သမ်ွ က်င့္ၾကံမည္ဆုိပါက လုိခ်င္တက္မက္ေသာ ေလာဘ၊မေက်နပ္ေသာ ေဒါသ၊မုိက္မဲျခင္းေမာဟ စတဲ့ကိေလသာတုိ႔ကုိ

ေခါင္းပါးေစသလုိ ကုသုိလ္မ်ားလည္းတုိးပြားေစျပီးအက်ဳိးမ်ားလွပါတယ္။သုိ႔ေသာ္ ဓုတင္ေဆာင္သူသည္ မိမိဓုတင္ေဆာင္ျခင္းအမွဳကုိ အမ်ားသိေအာင္ လူေတြ့တုိင္းေျပာျပလ်ွက္ က်င့္မည္ဆုိပါက ဓုတဂၤ အပိစၦာဂုဏ္(ဓုတင္၌အလုိေလာနည္းျခင္း)ဂုဏ္ႏွင့္ မဟပ္မိေတာ့ပါ။ထုိ႔ေၾကာင့္

ဓုတင္ေဆာင္သူသည္ မိမိ ဓုတင္ေဆာင္သူ အျဖစ္ကုိ မေျပာမိေစရန္ သတိထားဖုိ႔လုိအပ္လွေၾကာင္းကုိ

သိေစလုိသျဖင့္ ဓုတင္(၁၃)ပါးအေၾကာင္းကုိ တင္ျပေရးသားလုိက္ပါသည္။

အားလုံးကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါးက်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။

ဓမၼစၾကာတရားေတာ္(အက်ဥ္း)

     မဟာစည္ ဆရာေတာ္ႀကီး၏ အသံလႊင့္တရား ျဖစ္ပါသည္။ ဤတရားေတာ္၌ ဗုဒၶဘာသာ၏ အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္ေသာ သစၥာေလးပါးကို ေဟာေတာ္မူထားပါသည္။ မဂၢသစၥာကို မဇၥၽိမပဋိပါဒါ (အလယ္အလတ္အက်င့္ျမတ္၊ အလယ္အလတ္လမ္း) ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ အက်ယ္ေဟာထားပါသည္။ အသံလႊင့္တရားျဖစ္၍ အက်ဥ္းေဟာရေသာေၾကာင့္ (မဂၢသစၥာ) မဂၢင္ရွစ္ပါးအနက္ အဓိက်ေသာ သမၼာဒိ႒ိကိုသာ အက်ယ္ေဟာထားပါသည္။ ကံ ကံ၏အက်ိဳးကို ယံုၾကည္သည့္ ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိသည္ ကုသိုလ္တရား အားလံုးတို႔၏ အရင္းအျမစ္ျဖစ္ပံု၊ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း တရားျဖစ္ပံုတို႔ကို မိန္႔ေတာ္မူပါသည္။ ႐ူပစ်ာန္ အ႐ူပစ်ာန္တို႔ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ဉာဏ္ပညာကို စ်ာနသမၼာဒိ႒ိဟု ေခၚဆိုေၾကာင္း၊ ၎ စ်ာနသမၼာဒိ႒ိႏွင့္ ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိတို႔သည္ အေရးအႀကီးဆံုး “မူလမဂၢင္”မ်ားျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူပါသည္။ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိသည္ မဂ္ဉာဏ္၏ ေရွ႕ေျပးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပုဗၺဘာဂမဂၢင္မည္ေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူပါသည္။ ဒြါရေျခာက္ပါး၌ ထင္ေပၚလာသမွ် ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို ႐ႈမွတ္၍ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱသေဘာကို အမွန္အတိုင္း သိသည့္ဉာဏ္သည္ ၀ိပႆနာဉာဏ္မည္္ေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူပါသည္။ ဒြါရေျခာက္ပါး၌ ထင္လာသမွ်ကို ႐ႈမွတ္လွ်င္ မဇၥ်ိမပဋိပဒါ အက်င့္ျမတ္ကို က်င့္သံုးသည္မည္ေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူပါသည္။

----------

ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ႀကီး (အက်ဥ္း)

(၁၃၁၉-ခုႏွစ္ ဝါဆိုလျပည့္ေန႔ ညတြင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာေတာ္မူသည္)

ဂုဏ္ေတာ္ ၉-ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္အား ရွိခိုးပါ၏။

နိဒါန္း

ဒီကေန႔ဟာ (ဓမၼာစၾကာ တရားေတာ္ႀကီးကို စတင္ၿပီးေဟာခဲ့တဲ့ ေန႔ကစ၍ ေရတြက္လွ်င္ ၂၅၄၆-ႏွစ္ေျမာက္) ဓမၼစၾကာအခါေတာ္ေန႔ႀကီး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီကေန႔ဓမၼစၾကာ အခါေတာ္ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ျဖင့္ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ႀကီးကို ေဟာၾကားမယ္။ ဒီတရားေတာ္ႀကီးကို လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၄၆-ႏွစ္က ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား ကိုယ္ေတာ္တိုင္ စတင္ၿပီး ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဒီတရားေတာ္ႀကီးကို ပါဠိဘာသာျဖင့္ “ဓမၼစကၠပဝတၱန”လို႔ ေခၚပါတယ္။ “တရားစက္ဘီးကို စတင္ၿပီးလည္ေစတဲ့ တရားေတာ္” လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။ စတင္လည္ေစပံုကို ထင္ရွားသိၿပီး ၾကည္ညိဳရေအာင္ ေရွးဦးစြာ ဒီတရားေတာ္၏ရဲ႕ နိဒါန္း အေၾကာင္းအတၳဳပၸတၱိကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ေဖာ္ျပပါဦးမယ္။

ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အေလာင္းေတာ္ဟာ ကမၻာေပါင္း ေလးအသေခ်ၤႏွင့္ တစ္သိန္း ကာလပတ္လံုး ဗုဒၶဘုရားျဖစ္ရန္အတြက္ ပါရမီေတြကို ျဖည့္က်င့္ဆည္းပူးခဲ့ပါတယ္။ ဒီလို ပါရမီျဖည့္လို႔ ျပည့္စံုတဲ့အခါ ေနာက္ဆံုးဘဝမွာ လြန္ခဲ့တဲ့ ၂၅၈၁-ႏွစ္က ကပိလဝတ္ျပည့္ရွင္ ခမည္းေတာ္ဘုရင္ သုေဒၶါဒနမင္းႀကီးႏွင့္ မယ္ေတာ္ မာယာေဒဝီတို႔ရဲ႕ သားေတာ္ “သိဒၶတၳ”မည္တဲ့ မင္းသားျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ထိုစဥ္ကာလက ကပိလဝတ္ေခၚတဲ့ တိုင္းျပည္ရဲ႕ တည္ေနရာ ေဒသကေတာ့ ယခုေခတ္အခါမွာ အိႏၵိယျပည္၏ ေျမာက္ဘက္နယ္စပ္ နီေပါျပည္နယ္ထဲမွာ တည္ရွိေနပါတယ္။

ဘုရားအေလာင္းေတာ္ သိဒၶိတၳ မင္းသားကေလး ၁၆-ႏွစ္ အရြယ္ေရာက္ေသာအခါမွာ မယ္ေတာ္ ခမည္းေတာ္မ်ားက ယေသာ္ဓရာေခၚတဲ့ မင္းသမီးကေလးႏွင့္ လက္ထပ္ထိမ္းျမားၿပီး အင္မတန္ႀကီးက်ယ္တဲ့ ထီးနန္းစည္းစိမ္ကို ခံစားေစခဲ့ပါတယ္။ အသက္ေတာ္ ၂၉-ႏွစ္ အရြယ္သို႔ ေရာက္တဲ့အခါမွာ သူအို သူနာ  သူေသ  ရဟန္းဆိုတဲ့ နိမိတ္ႀကီး ၄-ပါးကို ေတြ႕ျမင္ရတဲ့အတြက္ အိုတတ္ နာတတ္ ေသတတ္တဲ့ ေလာကႀကီးကို အရြံႀကီး ရြံမုန္းစက္ဆုပ္ၿပီး အလြန္ပင္ သံေဝဂတရား ရေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ လူေဘာင္မွ ထြက္ခြာၿပီး ရဟန္းျပဳကာ အိုျခင္း နာျခင္း ေသျခင္း ကင္းတဲ့ နိဗၺာန္တရားကို ရွာမွီးေတာ္မူခဲ့ ပါတယ္။ ဥ႐ုေဝလ ေတာအရပ္မွာ “ဒုကၠရစရိယာ” ေခၚတဲ့ အက်င့္မ်ားကိုလည္း က်င့္သံုးေနခဲ့ပါတယ္။

ဒုကၠရစရိယာအက်င့္

က်င့္သံုးပံုကေတာ ထြက္သက္ ဝင္သက္မ်ားကို လံုးဝမထြက္ရ မဝင္ရေအာင္ ေအာင့္ခ်ဳပ္ၿပီးေတာ့လည္း က်င့္ခဲ့ပါတယ္။ သို႔ေပမယ့္ ဒီလိုက်င့္တဲ့အတြက္ ဘယ္လိုအက်ိဳးထူးကိုမွ် မရခဲ့ပါဘူး။ ကိုယ္ပင္ပန္း ဆင္းရဲ႐ံုမွ်သာ ရွိခဲ့ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ အစာကိုလည္း ျဖတ္ေတာက္ၿပီးေတာ့ ျခိဳးျခံစြာ က်င့္ခဲ့ပါတယ္။ တေန႔လွ်င္ ပဲျပဳပ္ေရ လတ္တစ္ဆြမ္းမွ်ကိုသာ သံုးေဆာင္ၿပီးေတာ့လည္း ေနခဲ့ပါတယ္။ ဒီလိုအစာကို ျဖတ္ေတာက္ၿပီး က်င့္တဲ့အတြက္လည္း ဘာအက်ိဳးထူးကိုမွ် မရခဲ့ပါဘူး။ ကိုယ္ပင္ပန္း ဆင္းရဲရံုမွ်သာ ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒီလို ကိုယ္ပင္ပန္းေအာင္ က်င့္ရတဲ့ အက်င့္မ်ိဳးေတြကေတာ့ ထိုစဥ္ကာလက အိႏၵိယႏိုင္ငံ တဝွမ္းလံုးမွာ အက်င့္ေကာင္း အေနနဲ႔ ေခတ္စားေနတဲ့ “အတၱကိလမထာႏုေယာဂ” အက်င့္ေတြပါပဲ။ ယခုလည္း ဒီအက်င့္မ်ိဳးေတြဟာ အခ်ိဳ႕ ဘာသာဝင္ေတြထဲမွာ ေခတ္စားေနတုန္းပါပဲ။

ဘုရားအေလာင္းေတာ္မွာ ဒီလို ၆-ႏွစ္တိုင္တိုင္ က်င့္လို႔ ဘာမွ် အက်ိဳးထူး မေပၚတဲ့ အခါမွာ ဒုကၠရစရိယာ အက်င့္ေတြကို စြန္႔လႊတ္လိုက္ပါတယ္။ အာနာပါနစ်ာန္ကို ပြားႏိုင္ေစရန္အတြက္ ကာယဗလအင္အား ျပည့္ေစရန္ အစာအာဟာရကို ျပန္လည္ သံုးေဆာင္ခဲ့ပါတယ္။

ထိုစဥ္အခါက ပဉၥဝဂၢီေခၚတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ငါးဦးဟာ ဘုရားအေလာင္း ဘုရားျဖစ္တဲ့အခါ တရားဦးနာရန္ ရည္ရြယ္ၿပီး ဘုရားအေလာင္းထံမွာ ဝတ္ႀကီးဝတ္ငယ္ ျပဳစုေနၾကပါတယ္။ ဘုရားအေလာင္း အစာအာဟာရ ျပန္လည္သံုးေဆာင္တာကို ျမင္ရေတာ့ “ပဓာန” အလုပ္က ထြက္တယ္။ ဘုရား မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ဘူးလို႔ အထင္မွားၿပီးေတာ့ သူတို႔က ဘုရားအေလာင္း အေပၚမွာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ မရွိဘဲ ျဖစ္သြားၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ ပဉၥဝဂၢီ ငါးဦးဟာ ဘုရားအေလာင္းကို စြန္႔ပစ္ခဲ့ၿပီး ဗာရာဏသီျပည္ မိဂဒါဝုန္ေတာမွာ သြားေရာက္ေနထိုင္ၾကပါတယ္။

ဗုဒၶဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူျခင္း

ဘုရားအေလာင္းေတာ္လည္း အစာအဟာရသံုးေဆာင္လို႔ ကာယဗလ အားရွိတဲ့ အခါမွာ “အာနာပါနစ်ာန္္”မ်ားကို ျဖစ္ပြားေစပါတယ္။ ထို႔ေနာက္ ယခု ဗုဒၶဂယာေခၚတဲ့ ေနရာတြင္ “ေဗာဓိေညာင္ပင္ႀကီး” ေအာက္မွာ ထက္ဝယ္ဖြဲ႔ေခြ ထိုင္ေနေတာ္မူကာ အေၾကာင္းအက်ိဳး အဆက္ဆက္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တရားမ်ားကို ဆင္ျခင္ၿပီးေတာ့ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ငါးပါး ႐ုပ္နာမ္ တရားတို႔၏ အျဖစ္အပ်က္ကို ဝိပႆနာ႐ႈသျဖင့္ သစၥာေလးပါး တရားအလံုးစံုကို အကုန္သိျမင္ေတာ္မူတဲ့ ဗုဒၶဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဒီလိုဘုရားျဖစ္ေတာ္မူၿပီးတဲ့ေနာက္ ဝိမုတၱိသုခေခၚတဲ့ ဖလသမာပတ္ ခ်မ္းသာကို ခံစားေတာ္မူကာ ၇-ပါးေသာ ဌာနတို႔၌ ၇-ရက္စီ အားလံုးေပါင္း ၄၉-ရက္ သီတင္းသံုး ေနေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

တရားဦးေဟာရန္ ႂကြခ်ီေတာ္မူျခင္း

ဒီလို ေနေတာ္မူၿပီးတဲ့ အခါမွာ တရားဦး ေဟာရန္အတြက္ ပဉၥဝဂၢီတို႔၏ေနရာ မိဂဒါဝုန္ေတာသို႔ ႂကြခ်ီေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဗုဒၶဂယာမွ မိဂဒါဝုန္ေတာအထိ ၁၈-ယူဇနာ ေဝးကြာတယ္လို႔ အ႒ကထာမ်ားမွာ ျပဆိုထားပါတယ္။ ယခုေခတ္ ရထားလမ္းမိုင္အားျဖင့္ ဆိုလွ်င္ ၁၄၂-မိုင္ ရွိတယ္လို႔ ဆိုထားပါတယ္။ ပဉၥဝဂၢီတို႔၏ ေနရာသို႔ ေရာက္တဲ့အခါ အသင့္ခင္းထားတဲ့ ေနရာမွာ ထိုင္ေနေတာ္မူပါတယ္။ ဒီလိုထိုင္ေနတဲ့ အခါမွာ ပဥၥဝဂၢီတို႔က ဘုရားျဖစ္လာမွန္း မသိၾကေသးတဲ့အတြက္ “ငါ့ရွင္ေဂါတမ ငါ့ရွွင္ ေဂါတမ”လို႔ ေရွးကလိုပင္ ေျပာေနက်အတိုင္း မရိုမေသ သူငယ္ခ်င္းေျပာ ေျပာဆိုေနၾကပါတယ္။

တရားနာရန္ ညႊန္ၾကားျခင္း

ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားက မိမိဟာ ဘုရားအစစ္ျဖစ္လာတဲ့ အေၾကာင္းကို ထုတ္ေဖာ္ၿပီး တဲ့တိုးပဲ မိန္႔ၾကားေတာ္မူရပါတယ္။ မိန္႔ၾကားပံုကေတာ့ ပဉၥဝဂၢီ ရဟန္းတို႔ ေရွးဘုရားတို႔ႏွင့္ အလားတူျဖစ္တဲ့ ငါဘုရားကို ငါ့ရွင္ဟူ၍ မေခၚၾကနဲ႔။ ေဂါတမဟူ၍လည္း အမည္ထုတ္ၿပီး မေခၚၾကနဲ႔။ ရဟန္းတို႔ . . . ငါသည္ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္တဲ့ တရားအားလံုးစံုကို ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ျဖင့္ မွန္ကန္စြာသိတဲ့ ေရွးဘုရားတို႔ႏွင့္ အလားတူျဖစ္တဲ့ ဘုရားစင္စစ္ ျဖစ္လာၿပီ။ နားစိုက္ၾကေလာ့ “ေသျခင္းကင္းတဲ့ အၿမိဳက္နိဗၺာန္” ကို ငါသိလာၿပီ။ သင္တို႔အား ငါ သြန္သင္ညႊန္ျပေပးမည္။ တရားေတာ္ကို ငါေဟာမည္။ သြန္သင္ညႊန္ ျပတဲ့အတိုင္း လိုက္နာ၍ က်င့္သံုးၾကမယ္ဆိုလွ်င္ သင္တို႔ဟာ ရဟန္းျပဳျခင္းရဲ႕ ရည္မွန္းခ်က္ အက်ိဳးလည္းျဖစ္ အက်င့္ျမတ္ရဲ႕ အဆံုးပန္းတိုင္လည္းျဖစ္တဲ့ အျမင့္ဆံုးတရားကို ယခုဘဝ မၾကာခင္ အတြင္းမွာပဲ သင္တို႔ ကိုယ္တိုင္ပင္ မ်က္ေမွာက္ေတြ႔ၿပီး ေနၾကရပါလိမ့္မယ္လို႔ ဒီလို ရဲရဲႀကီး ဝန္ခံခ်က္ေပးၿပီး မိန္ၾကားေတာ္မူပါတယ္။

ဒီလိုျမတ္စြာဘုရားက တဲ့တဲ့ႀကီး ေျပာျပေပမယ့္လို႔ ပဉၥဝဂၢီ ငါးဦးတို႔က မရိပ္မိၾကေသးဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔က ဒီလို ျပန္လွန္ၿပီး ကန္႔ကြက္ေျပာဆိုၾကျပန္တယ္။ “ငါ့ရွင္ေဂါတမ . . . သင္ဟာ ဟိုတုန္းက အစာကိုျဖတ္ၿပီး ဒုကၠရစရိယာ အက်င့္ကို က်င့္ေနတာေတာင္မွ ပကတိ လူသာမန္ တရားထက္ သာလြန္ ထူးျမတ္တဲ့ အရိယာဉာဏ္ အျမင္တရားထူးကို မရခဲ့ဘူး မဟုတ္လား။ ဒီေတာ့ ယခုလို ပဓာနလုပ္ငန္းက ထြက္ၿပီး ပစၥည္းမ်ားေအာင္ အားထုတ္ေနတဲ့အခါမွာ အရိယာအျမင္ တရားထူးကို ဘယ္မွာ ရႏိုင္ပါ့မလဲ”လို႔ ဒီလို ကန္႔ကြက္ ေျပာဆိုၾကျပန္တယ္။

ဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက မိမိဟာ ဘုရားအစစ္ျဖစ္လာတဲ့အေၾကာင္းကို သံုးၾကိမ္တိုင္တိုင္ ထပ္မံၿပီး မဟာက႐ုဏာ ေတာ္ျဖင့္ မိန္႔ၾကားေတာ္မူပါတယ္။ ပဉၥဝဂၢီတို႔ကလည္း သံုးႀကိမ္စလံုးပဲ ကန္႔ကြက္ေနၾကျပန္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက သတိေပးတဲ့ အေနနဲ႔ “ပဉၥဝဂၢီတို႔ စဥ္းစားၾကေလာ့။ ေရွးအခါက ငါ ဒီလိုေျပာဖူးတာကို သင္တို႔ၾကားဖူးပါသလား”လို႔ ေမးေတာ္မူလိုက္တယ္။ ဒီေတာ့မွ ပဉၥဝဂၢီတို႔က သိတိရသြားၾကတယ္။

ဟို ဒုကၠရစရိယာအက်င့္ကို က်င့္ေနတုန္းကေတာ့ ဘုရားမျဖစ္ေသးလို႔ ဘာမွ် မေျပာခဲ့ေပဘူး။ ယခုေျပာတာကေတာ့ တကယ့္ကို ဘုရားျဖစ္လာလို႔ ေျပာတာ ဟုတ္ေပလိမ့္မယ္လို႔ သေဘာေပါက္ၿပီးေတာ့ ဟိုတုန္းက ဒီလို မေျပာခဲ့ဖူးေၾကာင္း ျပန္ၾကား ေလွ်ာက္ထားၾကပါတယ္။ ဆက္လက္ၿပီး မိန္႔ၾကားမယ့္ တရားကို နာၾကားရန္လည္း ႐ို႐ိုေသေသ နားစိုက္ေနၾကပါတယ္။ ထို အခါမွာ ျမတ္စြာဘုရားက ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ႀကီး ကို ဒီလိုစတင္ၿပီး ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။

၁-အယုတ္တရား ႏွစ္ပါး

ရဟန္းတို႔ . . . ရွင္ရဟန္းျဖစ္တဲ့ သူဟာ ဤအဖို႔ႏွစ္ပါး လမ္းမွားႏွစ္သြယ္ကို မမွီဝဲအပ္ဘူး။ ဘယ္ဟာ ႏွစ္ပါးကိုလဲဆိုလွ်င္ ဝတၳဳအာ႐ံု ကာမဂုဏ္တို႔၌ ကိေလသာ ကာမခ်မ္းသာကို ခံစား ေနတာလည္း ပထမလမ္းမွား အဖို႔တစ္ပါး ျဖစ္ေပသည္။ ဒီကာမ ခ်မ္းသာကို သာယာခံစားမႈဟာ ယုတ္ညံ့ပါသည္။ ရြာသူ ရြာသားတို႔ရဲ႕ အေလ့အလာ ျဖစ္ပါသည္။ အရိယာသူျမတ္တို႔ရဲ႕ အက်င့္မဟုတ္ပါ။ ေသျခင္းကင္းရန္အတြက္ အက်ိဳးစီးပြား အစစ္အမွန္ျဖစ္တဲ့ သီလ သမာဓိ ပညာတို႔ႏွင့္လည္း ဘာမွ်မသက္ဆိုင္ပါ။ ထို႔ျပင္ သပၸာယျဖစ္တဲ့ အစားအစာ အဝတ္အ႐ံု ဥတု ဣရိယာပုထ္မ်ားကိုေတာင္မွ မမွီဝဲေတာ့ဘဲ ကိုယ္ပင္ပန္းေအာင္ အားထုတ္တဲ့ အက်င့္ကလည္း ဒုတိယလမ္းမွား အဖို႔တစ္ပါး ျဖစ္ေပသည္။ ဒီကိုယ္ပင္ပန္းေအာင္ က်င့္မႈဟာလည္း ပင္ပန္းဆင္းရဲ႐ံုမွ်သာ ရွိပါသည္။ အရိယာ သူျမတ္တို႔၏ အက်င့္ေကာင္းကား မဟုတ္ပါ။ အက်ိဳးစီးပြား အစစ္အမွန္ျဖစ္တဲ့ သီလ သမာဓိ ပညာတို႔ႏွင့္လည္း ဘာမွ်မသက္ဆိုင္ပါ။

၂-မဇၩိမပဋိပဒါ အလယ္လမ္း အက်င့္တရား

ရဟန္းတို႔ . . . ငါဘုရားသည္ အဲဒီ အဘို႔ႏွစ္ပါး လမ္းမွားႏွစ္သြယ္ကို မခ်ဥ္းမကပ္ဘဲ ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီးလွ်င္ အလယ္လမ္း အက်င့္ကို သိျမင္လာၿပီး ငါသိလာတဲ့ ဒီအလယ္လမ္း အက်င့္ဟာ ပညာမ်က္စိကိုလည္း ပြင့္လင္းေစပါသည္။ အသိဉာဏ္ကိုလည္း ျဖစ္ထြန္းေစပါသည္။ ကိေလသာၿငိမ္းဖိုး အထူးသိဖို႔ ထိုးထြင္းသိဖို႔ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳဖို႔လည္း ျဖစ္ပါေပသည္။

ရဟန္းတို႔ . . . ငါ သိလာၿပီဆိုတဲ့ ထိုအလယ္လမ္းအက်င့္က ဘယ္ဟာလဲဆိုလွ်င္ အဂၤါရွစ္ပါးရွိတဲ့ ဤအရိယာမဂ္လမ္း ပင္ျဖစ္ေပသည္။

အဂၤါရွစ္ပါးဟူသည္မွာ

(၁) သမၼာဒိ႒ိ၊ မွန္စြာသိျမင္ျခင္း

(၂) သမၼာသကၤပၸ၊ မွန္စြာၾကံျခင္း

(၃) သမၼာဝါစာ၊ မွန္စြာေျပာဆိုျခင္း

(၄) သမၼာကမၼႏၲ၊ မွန္စြာျပဳလုပ္ျခင္း

(၅) သမၼာအာဇီဝ၊ မွန္စြာအသက္ေမြးျခင္း

(၆) သမၼာဝါယာမ၊ မွန္စြာအားထုတ္ျခင္း

(၇) သမၼာသတိ၊ မွန္စြာအမွတ္ရျခင္း

(၈) သမၼာသမာဓိ၊ မွန္စြာစူးစိုက္ တည္ၾကည္ျခင္း ဆိုတဲ့ ဤရွစ္ပါးပင္ ျဖစ္ေပသည္။

ရဟန္းတို႔ . . . ငါဘုရားသိလာတဲ့ “ဤမဂၢင္ရွစ္ရပ္ အလယ္လမ္းအက်င့္ျမတ္”သည္ ပညာမ်က္စိကိုလည္း ပြင့္လင္းေစပါသည္။ အသိဉာဏ္ကိုလည္း ျဖစ္ထြန္းေစပါသည္။ ကိေလသာၿငိမ္းဖို႔ အထူးသိဖို႔ ထိုးထြင္းသိဖို႔ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳဖို႔လည္း ျဖစ္ပါေပသည္။

အဓိပၸာယ္ ေဖာ္ျပခ်က္

ေဟာဒီ ေနရာမွာေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အလိုေတာ္ကို အနည္းငယ္ဖြင့္ၿပီး ေျပာရလိမ့္မယ္။ ျမတ္စြာဘုရားဟာ အေလာင္းေတာ္ဘဝက အသက္ေတာ္ ၂၉-ႏွစ္တိုင္ေအာင္ ကာမသုခလႅိကလမ္းကို လိုက္ခဲ့တယ္။ ဒုကၠရစရိယာ က်င့္ေနတဲ့ အခါမွာ အတၱကိလမထလမ္းကို လိုက္ခဲ့တယ္။ ေနာက္ကာလမွာ ထိုလမ္းမွား ႏွစ္ခုလံုးကို ပယ္စြန္႔ၿပီး မဇၩိမပဋိပဒါေခၚတဲ့ အလယ္လမ္းမွန္အတိုင္း က်င့္ၿပီး သမၼာသမၺဳဒၶ ဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူခဲ့တယ္။ ဒါကို ရည္ၿပီးေတာ့ “ဧေတ ေခါ ဘိကၡေဝ ဥေဘာ အေႏၲ အႏုပဂမၼ မဇၩိမာ ပဋိပဒါ တထာဂေတန အဘိသမၺဳဒၶါ။ ငါဘုရားသည္ အဲဒီအဖို႔ႏွစ္ပါး လမ္းမွား ႏွစ္သြယ္ကို မခ်ဥ္းမကပ္ဘဲ ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီးလွ်င္ အလယ္လမ္း အက်င့္ကို သိျမင္လာၿပီ ရဟန္းတို႔”ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားသိလာတဲ့ မဇၩိမပဋိပဒါ အလယ္လမ္းအက်င့္ဆိုတာဟာ မဂၢင္ရွစ္ပါးပင္ ျဖစ္ပါတယ္။ မဂၢင္ရွစ္ပါးထဲက “သမၼာဒိ႒ိ” တခုကို ေျပာလိုက္လွ်င္ သူရဲ႕ေနာက္ပါအျခံအရံျဖစ္တဲ့ အဂၤါ ၇-ပါးကိုလည္း ေျပာၿပီးသား ျဖစ္သြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သမၼာဒိ႒ိ တခုကိုပဲ အနည္းငယ္ ထုတ္ေဖာ္ၿပီး ေျပာျပမယ္။ အ႒ကထာမ်ားမွာ သမၼဒိ႒ိ ၆-မ်ိဳး ေဝဖန္ျပထားပါတယ္။ (၁) ကမၼာႆကတာသမၼာဒိ႒ိ၊ (၂) စ်ာနသမၼာဒိ႒ိ၊ (၃) ဝိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိ၊ (၄) မဂၢသမၼာဒိ႒ိ၊ (၅) ဖလသမၼာဒိ႒ိ၊ (၆) ပစၥေဝကၡဏာသမၼာဒိ႒ိ ဆိုတဲ့ ဒီေျခက္ပါးပင္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအထဲမွာ ဖလသမၼာဒိ႒ိႏွင့္ ပစၥေဝကၡဏာသမၼာဒိ႒ိ ဆိုတာေတြကေတာ့ အရိယာမဂ္ရဲ႕ အက်ိဳးတရားမ်ား ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ဒီမဇၩိမပဋိပဒါ အက်င့္ထဲမွာ ထည့္သြင္းေျပာဖို႔ မလိုပါဘူး။ က်န္တဲ့ ၄-ပါးကိုသာ ေျပာဖို႔လိုပါတယ္။

အဲဒီ ၄-ပါးထဲမွာ “ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိ” ဆိုတာ မိမိကိုယ္တိုင္ျပဳထားတဲ့ ေကာင္းမႈကံ မေကာင္းမႈကံအားေလ်ာ္စြာ ေကာင္းက်ိဳးဆိုးက်ိဳးကို ခံစားရတယ္လို႔ ယံုၾကည္သိျမင္တာကိုပဲ ဆိုလိုပါတယ္။ ဒီ ကံ ကံ၏အက်ိဳးကို ယံုၾကည္သိျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိဟာ အရးႀကီးပါတယ္။ ဒီသမၼာဒိ႒ိ အယူရွိပါမွ ဒါန သီလစေသာ ေကာင္းမႈေတြ ေကာင္းေကာင္း ျဖစ္ပြားႏိုင္ပါတယ္။ ဘာဝနာကို အားထုတ္ၿပီး မဂ္ဖိုလ္ကိုလည္း ရႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ကို ရည္မွန္းၿပီး ဒါန သီလစေသာ ကုသိုလ္ကို ျပဳတိုင္းျပဳတိုင္း ဒီ ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိဟာ သမၼာသကၤပၸစေသာ သူ႔အျခံအရံ မဂၢင္မ်ားႏွင့္တကြ ျဖစ္ပြားေနပါတယ္။ ဒီမဂၢင္တရားမ်ားရဲ႕ အစြမ္းေၾကာင့္ အဲဒီ ဒါန သီလ ကုသိုလ္မ်ားက ယခုဘဝလို မဂ္ဖိုလ္ရႏိုင္တဲ့ ဘဝေကာင္းကို ပို႔ေပးႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီ “ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိကိုလည္း နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း တရား” လို႔ မွတ္ယူရပါတယ္။

႐ူပစ်ာန္ အ႐ူပစ်ာန္မ်ားမွာပါတဲ့ ဉာဏ္ပညာကို စ်ာနသမၼာဒိ႒ိလို႔ ေခၚပါတယ္။ ဒီစ်ာနသမၼာဒိ႒ိဟာလည္း ဝိပႆနာရဲ႕ အေျခခံျဖစ္လွ်င္ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရား ျဖစ္ပါတယ္။ ယခုေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိႏွင့္ စ်ာနသမၼာဒိ႒ိဟာ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ကိုရဖို႔ အေျခခံ တရားမ်ား ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ဒီ သမၼာဒိ႒ိႏွစ္ပါးကို “မူလမဂၢင္” လို႔ မွတ္ရပါတယ္။

ဝိပႆနာသမၼဒိ႒ိ ဆိုတာကေတာ့ ဝိပႆနာဉာဏ္ပါပဲ။ ဒီဝိပႆနာက ျပည့္စံုတဲ့ အခါမွာ မဂၢသမၼာဒိ႒ိေခၚတဲ့ အရိယာမဂ္ဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဝိပႆနာသမၼာဒိ႒ိကို ပုဗၺဘာဂမဂၢင္လို႔လည္း ေခၚရပါတယ္။ အရိယာမဂ္ရဲ႕ ေရွ႕သြားမဂၢင္မို႔ ေရွ႕ပိုင္းမဂၢင္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။

ဝိပႆနာဆိုတာ ဒြါရ ၆-ပါးမွာ ထင္ေပၚလာသမွ် ႐ုပ္နာမ္ေတြကို ႐ႈမွတ္ၿပီးေတာ့ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱသေဘာကို အမွန္အတိုင္း သိတဲ့ဉာဏ္ပင္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဝိပႆနာဉာဏ္နဲ႔ ဒီလို သေဘာမွန္ကို သိေနလွ်င္ သာယာဘြယ္အာ႐ံုႏွင့္ ေတြ႔ရေသာ္လည္း သာယာမႈ ရာဂမျဖစ္ေတာ့ဘဲ ၿငိမ္းေနပါတယ္။ ဒီလိုသာယာမႈ ၿငိမ္းေနတဲ့အတြက္ သံုးေဆာင္သင့္တဲ့ ဆြမ္း သကၤန္း စသည္တို႔ကို သံုးေဆာင္ေသာ္လည္း ကာမခ်မ္းသာကို သာယာခံစားတဲ့ ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂလည္း မျဖစ္ဘူး။ လံုးလံုး မသံုးေဆာင္ဘဲေနတာ မဟုတ္လို႔ ကိုယ္ပင္ပန္းေအာင္ က်င့္တဲ့ အတၱကိလမထာႏုေယာဂလည္း မျဖစ္ဘူး။

ဒါေၾကာင့္ ကိုယ္မပင္ပန္းရေအာင္ သံုးေဆာင္သင့္တဲ့ ဆြမ္း သကၤန္း စသည္ကိုလည္း သံုးေဆာင္ရမယ္။ သံုးေဆာင္တဲ့ အခါမွာလည္း ကိေလသာ မျဖစ္ရေအာင္ ဝိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိနဲ႔ ႐ႈ႐ႈၿပီး သံုးေဆာင္ရမယ္ဆိုတဲ့ ဒီအက်င့္လမ္းဟာ အတၱကိလမထလမ္းလို တင္းလြန္းတာလည္း မဟုတ္ဘူး။ ကာမသုခလႅိကလမ္းလို ေလ်ာ့လြန္းတာလည္း မဟုတ္ဘူး။ ဒီလို မေလ်ာ့လြန္း မတင္းလြန္း အလယ္အလတ္ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ မဇၩိမပဋိပဒါ လမ္းလို႔ေခၚရပါတယ္။ ဒီ မဇၩိမပဋိပဒါ နည္းလမ္းအရ ဒြါရ ၆-ပါးမွာ ေပၚလာသမွ် အာ႐ံုေတြကို ႐ႈ႐ႈေနလွ်င္ ႐ႈတိုင္း႐ႈတိုင္း သမၼာဒိ႒ိမဂၢင္ဟာ သူ႔အျခံအရံ မဂၢင္မ်ားႏွင့္တကြ ျဖစ္ပြါးေနပါတယ္။ ဒီလိုျဖစ္ပြားလို႔ ဝိပႆနာမဂၢင္က ျပည့္စံုတဲ့အခါမွာ အရိယာမဂၢင္မ်ား ျဖစ္ေပၚၿပီး ေသျခင္းကင္းတဲ့ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ေတြ႔ကာ သစၥာ ၄-ပါးကို သိျမင္ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီမဇၩိမပဋိပဒါ အက်င့္ျဖင့္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ သိျမင္လာခဲ့တဲ့ သစၥာ၄-ပါးကို ဒီလိုထုတ္ေဖာ္ၿပီး ေဟာေတာ္မူပါတယ္။

၃-ဒုကၡသစၥာ

ရဟန္းတို႔ . . . ဤသည္ကား အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲအမွန္ ျဖစ္ေပသည္။ ဘဝသစ္ျဖစ္ျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။ အိုျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။ နာျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။ ေသျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။ မခ်စ္မႏွစ္သက္အပ္တဲ့ အာ႐ံုဝတၳဳမ်ား ပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ ေတြ႔ဆံုရျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္အပ္တဲ့ အာ႐ံုဝတၳဳမ်ား ပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ ကြဲကြာရျခင္းလည္း ဆင္းရဲပင္။ အလိုရွိတာကို မရျခင္း၊ မရႏိုင္တာကို လိုခ်င္ျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲပင္။ အက်ဥ္းခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆိုလွ်င္ ငါ ငါ့ဥစၥာဟု ထင္မွတ္စြဲလမ္းႏိုင္တဲ့ ခႏၶာငါးပါး ႐ုပ္နာမ္မ်ားသည္ ဆင္းရဲခ်ည္းပင္ ျဖစ္သည္။

၄-သမုဒယသစၥာ

ရဟန္းတို႔ . . . ဤသည္ကား အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲျဖစ္ပြါးေၾကာင္း အမွန္ ျဖစ္ေပသည္။ အၾကင္ တဏွာသည္ တဖန္ဘဝသစ္ကို ျဖစ္ေပၚေစတတ္၏။ ႏွစ္သက္တပ္စြဲျခင္း သေဘာရွိ၏။ ထိုထိုရရာအာ႐ံု ရရာဘဝတို႔၌ ႏွစ္သက္ေပ်ာ္ေမြ႔ လ်က္ရွိ၏။ ထိုတဏွာမွာ သ႐ုပ္အားျဖင့္ ကာမဂုဏ္၌ တပ္မက္ေသာတဏွာ။ ဘဝ၌ တပ္မက္ေသာ တဏွာ။ သူ႔အလိုလို ဘဝျပတ္ျခင္း၌ တပ္မက္ေသာတဏွာ ဟူ၍ သံုးပါး အျပားရွိ၏။ ဤတဏွာသည္ ဆင္းရဲျဖစ္ပြါးေၾကာင္း အမွန္ျဖစ္ေပသည္။

၅-နိေရာဓသစၥာ

ရဟန္းတို႔ . . . ဤသည္ကား အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာအမွန္ ျဖစ္ေပသည္။ ၎မွာ သ႐ုပ္အားျဖင့္ ယင္းတဏွာ သံုးပါး၏ အႂကြင္းမဲ့ ပ်က္ျပယ္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားျခင္း၊ ယင္းတဏွာကို စြန္႔ျခင္း၊ လြတ္လြတ္စြန္႔ျခင္း၊ ယင္းတဏွာမွ လြတ္ေျမာက္ျခင္း၊ ယင္းတဏွာျဖင့္ မၿငိတြယ္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။

၆-မဂၢသစၥာ

ရဟန္းတို႔ . . . ဤသည္ကား အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ ဆိုက္ေရာက္သြားတဲ့အက်င့္ လမ္းမွန္အစစ္ ျဖစ္ေပသည္။ ၎မွာ အဂၤါရွစ္ပါးရွိတဲ့ ဤအရိယာမဂ္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ အဂၤါရွစ္ပါးမွာ (၁) မွန္စြာသိျမင္ျခင္း၊ (၂) မွန္စြာၾကံျခင္း၊ (၃) မွန္စြာေျပာဆိုျခင္း၊ (၄) မွန္စြာျပဳလုပ္ျခင္း၊ (၅) မွန္စြာအသက္ေမြးျခင္း၊ (၆) မွန္စြာအားထုတ္ျခင္း၊ (၇) မွန္စြာအမွတ္ရျခင္း၊ (၈) မွန္စြာစူးစိုက္ တည္ၾကည္ျခင္းတို႔ပင္ ျဖစ္သည္။

အဓိပၸါယ္ ေဖာ္ျပခ်က္

ယခုေျပာျပခဲ့တဲ့ စကားရပ္မ်ားျဖင့္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ သိျမင္လာတဲ့ သစၥာ ၄-ပါးကို ေဖာ္ျပပါတယ္။ ဒီလိုသိရာမွာ သစၥာ ၄-ပါးရဲ႕ သေဘာသဘာဝ အသီးသီးကို သိတဲ့ သစၥဉာဏ္က ၄-ပါး။ ျပဳသင့္တဲ့ကိစၥ ၄-ပါးကို သိတဲ့ ကိစၥဉာဏ္က ၄-ပါး။ ကိစၥ ၄-ပါးလံုး ၿပီးစီးေၾကာင္းကို ျပန္လွည့္ဆင္ျခင္တဲ့ ကတဉာဏ္က ၄-ပါး အားျဖင့္ ဉာဏ္ ၁၂-ပါး ပါဝင္ေနပါတယ္။ အဲဒီဉာဏ္ ၁၂-ပါးလံုး ျဖစ္ပံုကို ဒီလို ဆက္လက္ၿပီး ေဟာသြားျပန္ပါတယ္။

၇-ဒုကၡသစၥာ၌ သစၥဉာဏ္

“ဤသည္ကား အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲမွန္ ျဖစ္သည္”ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာ သိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၈-ဒုကၡသစၥာ၌ ကိစၥဉာဏ္

“ထိုအရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲမွန္တရားကို ပိုင္းျခား၍ သိသင့္သည္” ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာသိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၉-ဒုကၡသစၥာ၌ ကတဉာဏ္

“ထိုအရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲမွန္တရားကို ပိုင္းျခား၍ သိၿပီးၿပီ” ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ား အေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာသိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၀-သမုဒယသစၥာ၌ သစၥဉာဏ္

“ဤအရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲျဖစ္ပြားေၾကာင္းတရားမွန္ျဖစ္သည္” ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာသိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၁-သမုဒယသစၥာ၌ ကိစၥဉာဏ္

“ထိုအရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲျဖစ္ပြါးေၾကာင္း တရားမွန္ကို ပယ္သင့္သည္” ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာ သိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၂-သမုဒယသစၥာ၌ ကတဉာဏ္

“ထိုအရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲျဖစ္ပြါးေၾကာင္း တရားမွန္ကို ပယ္ၿပီးၿပီ” ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာသိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၃-နိေရာဓသစၥာ၌ သစၥဉာဏ္

“ဤသည္ကား အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ တရားမွန္ ျဖစ္သည္” ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာ သိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၄-နိေရာဓသစၥာ၌ ကိစၥဉာဏ္

“ထိုအရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ တရားမွန္ကို မ်က္ေမွာက္ျုပသင့္သည္” ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူး ေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာသိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၅-နိေရာဓသစၥာ၌ ကတဉာဏ္

“ထိုအရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ တရားမွန္ကို မ်က္ေမွာက္ျုပၿပီးၿပီ” ဟု ငါ့မွာ ေရွးကမၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာ သိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၆-မဂၢသစၥာ၌ သစၥဉာဏ္

“ဤသည္ကား ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ ဆိုက္ေရာက္သြားတဲ့ အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ အက်င့္လမ္းမွန္ျဖစ္သည္” ဟုငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာသိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၇-မဂၢသစၥာ၌ ကိစၥဉာဏ္

“ထိုဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ ဆိုက္ေရာက္သြားတဲ့ အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ အက်င့္လမ္းမွန္ကို မိမိသႏၲာန္၌ ျဖစ္ပြါးေစ သင့္သည္” ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာသိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၈-မဂၢသစၥာ၌ ကတဉာဏ္

“ထိုဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ ဆိုက္ေရာက္သြားတဲ့ အရိယာတို႔ သိအပ္တဲ့ အက်င့္လမ္းမွန္ကို မိမိသႏၲာန္၌ ပြားေစၿပီးၿပီ္”ဟု ငါ့မွာ ေရွးက မၾကားဖူးေသးတဲ့ တရားမ်ားအေပၚမွာ ပညာမ်က္စိ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ အျပားအားျဖင့္ သိတဲ့ပညာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ထင္ရွားစြာသိတဲ့ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေပၿပီ ရဟန္းတို႔။

၁၉-ေရွးက ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္း ဝန္မခံခဲ့ပံု

ရဟန္းတို႔-ဤ အရိယသစၥာ ၄-ပါး၌ ယခုေျပာခဲ့ၿပီးတဲ့အတိုင္း အျပန္ ၃-ပါးç အျခင္းအရာ ၁၂-ပါးရွိတဲ့ ယထာဘူတဉာဏ္အျမင္ ငါ့မွာ ေကာင္းေကာင္း မစင္ၾကယ္ေသးသမွ် ကာလပတ္လံုး “အလြန္အကဲမရွိ အျမတ္ဆံုးျဖစ္တဲ့ သမၼာသေမၺာဓိဉာဏ္-ဘုရားဉာဏ္ ကို ငါရၿပီ။ ငါဘုရားျဖစ္ၿပီ” ဟု ဝန္မခံခဲ့ေသးပါ ရဟန္းတို႔။

၂၀-ယခုမွ ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္း ဝန္ခံပံု

ရဟန္းတို႔-ငါ့မွာ ဤအရိယသစၥာ ၄-ပါး၌ ယခုေျပာခဲ့ၿပီးတဲ့အတိုင္း အျပန္ ၃-ပါး၊ အျခင္းအရာ ၁၂-ပါးရွိတဲ့ ယထာဘူတဉာဏ္အျမင္ ေကာင္းစြာ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ၿပီးတဲ့ အခါက်မွသာလွ်င္ နတ္ႏွင့္တကြ မာရ္နတ္ႏွင့္တကြ ျဗဟၼာႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ ေလာကႀကီးထဲ၌ ရဟန္း ပုဏၰားႏွင့္တကြ နတ္လူတို႔ႏွင့္အကြျဖစ္ေသာ သတၲဝါမ်ားထဲ၌ အလြန္အကဲမရွိ အျမတ္ဆံုးျဖစ္တဲ့ သမၼာသေမၺာဓိဉာဏ္ ဘုရားဉာဏ္ကို ငါရၿပီ။ ငါဘုရားျဖစ္ၿပီဟု ဝန္ခံခဲ့ပါသည္ ရဟန္းတို႔။

အႏုသေႏၶ စကား

ဒီလိုဝန္ခံရာမွာလည္း ပစၥေဝကၡဏာဉာဏ္နဲ႔ ဆင္ျခင္ၿပီးေတာ့ အတိအက် မွန္ကန္စြာသိၿပီး ျဖစ္ေၾကာင္းကို ထပ္ေလာင္းၿပီး နိဂံုးခ်ဳပ္အေနနဲ႔ ဒီလို မိန္႔ၾကားေတာ္မူျပန္ပါတယ္။

၂၁-ပစၥေဝကၡဏာဉာဏ္ျဖင့္ သိပံု

“ငါ၏ ကိေလသာမွ လြတ္ေျမာက္မႈဟာ တဒဂၤလြတ္ျခင္း ဝိကၡ မၻနလြတ္ျခင္း မဟုတ္ဘဲ သမုေစၧဒလြတ္ျခင္း ပဋိပႆဒၶိလြတ္ျခင္းျဖစ္၍ ဘယ္ေသာအခါမွ် မပ်က္ႏိုင္ေတာ့ၿပီ။ ယခုလက္ရွိဘဝဟာ အဆံုးစြန္ေသာဘဝ ျဖစ္ေပသည္။ ယခုအခါ တဖန္ျဖစ္ေပၚမည့္ ဘဝသစ္ ငါ့မွာ မရွိေတာ့ၿပီ” ဟု ဆင္ျခင္ၿပီး မွန္ကန္စြာ သိျမင္တဲ့ ပစၥေဝကၡဏာဉာဏ္အျမင္လည္း ငါ့မွာျဖစ္ ေပၚခဲ့ၿပီ ရဟန္းတို႔ဟု မိန္႔ေတာ္မူကာ ဓမၼစၾကာတရားေဒသနာေတာ္ႀကီးကို အၿပီးသတ္ နိဂံုးခ်ဳပ္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

အရွင္ေကာ႑ည ေသာတာပန္ျဖစ္ပံု (အက်ိဳးျပစကား)

ထိုစဥ္အခါက ဒီဓမၼစၾကာ တရားေတာ္ႀကီးကို ၾကားနာရတဲ့အတြက္ ျဗဟၼာ ၁၈-ကုေဋႏွင့္ အတိုင္းမသိ မ်ားစြာေသာနတ္မ်ား မဂ္ဖိုလ္တရားထူးကို ရသြားၾကပါတယ္။ လူသားျဖစ္တဲ့ ပဥၥဝဂၢီရဟန္း ငါးဦးထဲကလည္း အရွင္ေကာ႑ညမွာ “ျဖစ္ေပၚတဲ့ တရားဟူသမွ်ဟာ ခ်ဳပ္ဆံုးျခင္း သေဘာရွိတာခ်ည္းဘဲ”လို႔ သိျမင္တဲ့ တရားမ်က္စိေခၚ “ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္” ျဖစ္ေပၚၿပီး “ေသာတာပန္” ျဖစ္သြားပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရား ဥဒါန္းက်ဴးပံု

ဒီလို အရွင္ေကာ႑ညမွာ တရားမ်က္စိပြင့္ၿပီး ေသာတပန္ျဖစ္သြားတာကို ျမင္ေတာ္မူတဲ့အတြက္ ျမတ္စြာဘုရားက “အညာသိ ဝတေဘာ ေကာ႑ေညာ အညာသိ ဝတ ေဘာ ေကာ႑ေညာ။ ေကာ႑ည သိသြားေပၿပီ အခ်င္းတို႔ . . . ေကာ႑ည သိသြားေပၿပီ အခ်င္းတို႔”ဟု ပီတိေသာမနႆအစြမ္းျဖင့္ ဥဒါန္းက်ဴးေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ဧဟိဘိကၡဳ ရဟန္းအျဖစ္ရပံု

ထိုအခါမွ အရွင္ေကာ႑ညက ျမတ္စြာဘုရားထံမွာ ရဟန္းအျဖစ္ကိုေလွ်ာက္ေကာင္းပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက “ဧဟိ ဘိကၡဳ သြာကၡာေတာ ဓေမၼာ။ စရ ျဗဟၼစရိယံ သမၼာ ဒုကၡႆ အႏၲကိရိယာယ။ လာေလာ့ ရဟန္း။ တရားေတာ္မွာ ေကာင္းမြန္ မွန္ကန္စြာ ေဟာထားတဲ့ သြာကၡာတ တရားေတာ္ျဖစ္သည္။ အမွန္စင္စစ္ ဆင္းရဲကုန္ဆံုးျခင္းကို ျပဳႏိုင္ေေအာင္ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္လွည့္ပါေလာ့”ဟု ေခၚေတာ္မူကာ ဧဟိဘိကၡဳ ရဟန္းအျဖစ္နဲ႔ ရဟန္းျပဳေပးေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ကဲ . . . တရားေတာ္ကို အဆံုးသတ္ေတာ့မယ္။ ဒီဓမၼစၾကာတရား ေဒသနာေတာ္မွာ ေဖာ္ျပထားတဲ့ မဂၢင္ရွစ္တန္ မဇၩိမပဋိပဒါ အက်င့္လမ္းမွန္ကို မွန္ကန္စြာက်င့္ႏိုင္ၾက၍ မရိယသစၥာေလးတန္ တရားမွန္ကို အလ်င္အျမန္ သိျမင္ၾကပါေစသတည္း။

ဓမၼစၾကာ တရားေတာ္ႀကီး ၿပီးပါၿပီ။

မွာထားခ်က္။ ။(အသံလႊင့္ဌာနတြင္ အခ်ိန္ႏွင့္အံက် ေဟာရပါသျဖင့္ လိုရင္းပဓာနသုတ္ကိုသာ ေဟာၾကားခဲ့ရပါသည္။ ဤ တရားေတာ္၌ ၁-မွ ၂၁-အထိ ဂဏာန္းစဥ္ႏွင့္တကြ ျပထားေသာ ေခါင္းစဥ္ေအာက္ရွိ စာပိုဒ္မ်ားမွာ ဓမၼစၾကာ သုတ္ရင္း၏ ျမန္မာျပန္မ်ားျဖစ္ပါသည္။ ႂကြင္းေသာစာပိုဒ္မ်ားမွာ ဆရာေတာ္၏ အနက္အဓိပၸါယ္ေဖာ္ျပေသာ စာပိုဒ္မ်ား ျဖစ္ပါသည္။

ထို႔ျပင္ ဤဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကို နာရသည့္အတြက္ ျဗဟၼာ ၁၈-ကုေဋႏွင့္ အတိုင္းမသိ မ်ားစြာ ေသာနတ္မ်ား တရားထူးကို ရၾကသည္-ဟူေသာ စကားမွာ မိလိႏၵပဥႇာ စာမ်က္ႏွာ ၃၃၁-၌ “အ႒ာရသ ျဗဟၼာေကာဋိ ေယာ အပရိမာဏာ စ ေဒဝတာေယာ” ဟူေသာ စကားႏွင့္အညီ ျဖစ္ပါသည္။)